《園冶》的生態設計思想

陳曦

摘 要：《園冶》是我國關于古典園林理論的集大成之作，不論是設計理念還是設計技巧都體現著以人為本的核心理念。作為一個文人建筑學家，計成從自己的實踐經驗出發，將園林建筑中隱藏的生態危機結合自己的實踐經驗作《園冶》這一書中關于生態設計思想的部分對現代城市建設也有著啟示意義。

關鍵詞：《園冶》;生態設計

一、生態設計哲學思想

自古以來，人們一直對自然環境的認識就十分注重人的能動作用。如《周易》中關于天道、地道、人道的關系論述，意圖在于啟示人們當面臨殘酷的自然環境時，要堅持“自強不息”，在與自然萬物的相處之中做到“厚德載物”，如此就能實現天道、人道、地道的和諧統一。置于當下來看，《周易》關于天、地、人三才之道的學說，與我們今天討論的環境和生態問題是相通的。

在建造園林時，時常會面臨比較惡劣的自然環境，這時便可充分發揮人的主觀能動性，把自然條件的劣勢轉化為園林獨特的內在風景。通過自身的運籌帷幄，認識到環境因素與規劃設計之間的對立和統一，考察自然環境，加上結合自身所長，“巧于因借”，就能建設出具有獨具特色的園林。

二、《園冶》中的生態設計思想

（一）巧于因借，精在體宜

在《園冶》中，計成關于造園方法論，提出“巧于因借，精在體宜”?！耙蚪琛敝傅氖侵笀@林設計師遵循“因地制宜”的原則來設計園林風格，它要求設計師根據不同地理位置、地形條件、地貌特征和地勢特點等綜合考量后，決定園林的大小、形狀、風格和位置走向。同時，園林的內部裝飾也要適應當地的人文地理特征，比如不論是選用的花草樹木還是假山石塊，都要與園林的整體美學風格搭配，起到相互映襯的作用，以增強園林的整體美學效應。正如《園冶》中提到：“隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資;宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉，斯謂‘精而合宜者也[1]，要求造園時要根據地形條件和地勢特征，調整園林的結構，使之符合當地的地理特征。因此，計成在《園冶》中就特別強調不要逆先天條件而行去人為的改變地理特征，破壞當地的生態，而是要把建筑與當地的地貌特征融為一體。比如“高阜可培，低方宜挖”[1]，在高的地方不要鏟平，在低洼之處不要填平，利用特有的地形特征“隨形而彎，依勢而曲”[1]，建造有特色的亭臺樓閣，這樣既能合理的利用地形，又可以節約因改造地形而產生的人力和財力負擔。

（二）適度開發，生態節制

建造園林的時候會大量消耗人力、財力和物力。因此，《園冶·興造論》中計成提出造園“當要節用”[1]，在一些建筑材料方面可以就地取材，既可以減輕采購、運輸的財力負擔，又可以實現對當地環境資源的充分開發和利用，實現了對整體自然環境的保護態度?！秷@冶·鋪地》中提到“廢瓦片也有行時，當湖石削鋪，波紋洶涌;破方磚可留大用，繞梅花磨斗，冰裂紛紜。”[1]這樣本該丟棄的瓦片石塊，經過人類的加工，不僅可以鋪成花園小徑，又可以當成湖中之石，使廢棄的底料有了新的存在價值。不僅愉悅了人類的審美，又節約了當地的土地資源。

《園冶》開篇興造中“故凡造作，必先相地立基，然后定其間進”[1]建造房屋，最開始就要考察好基地，并對其進行規劃，然后再根據據具體情況來進行房屋的建設?？疾斓匦沃?，可以更好地因地制宜，這樣既節約時間、又節省資源，合理的房屋建設規劃可以在建造過程中避免浪費。在《園冶·相地》中“高方欲就亭臺，低凹可開池沼”[1]這句話是指在地形高的地方來建造亭子，在低洼的地方可以順地勢挖掘池塘，這樣一方面可以節省時間，另一方面也可以節省自然資源。《園冶·興造論》中“隨曲合方”[1]就是根據地形來建造建筑，這一做法在尊重自然的同時，可以更好地利用自然資源，還能夠讓人與自然和諧相處。

（三）雖由人作，宛自天開

中國古代園林可以說是一個自然世界的微縮景觀，草、木、山、石，它們都具有自然地形態，而不是帶有明顯的人工痕跡。計成本人十分注重選址的重要性，他認為只有選址得當，后期的建造才能夠順利進行。

他認為，園林的建設不僅要有精美外觀，而且要具有文化內涵，園林的設計風格與設計理念和自然存在融為一體，人與人萬物達到和諧共生。計成在《園冶》中提出了“開林須酌有因”[1]，在建造園林的同時可能給這里的生態環境帶來一定程度的破壞，在開采林木時必須仔細斟酌其當地的地理環境，避免開采園林，造成水土流失，就此，計成提出了“須陳風月清音，休犯山林罪過。韻人安褻，俗筆偏涂”[1]的警告。在建造園林時，原址上可能有一些古樹存在，計成又主張保留古木，靈活的改變設計。保留古樹進行設計，一方面可以增添建筑的古典之美，借助古樹的靈氣還可以增添園林的厚重歷史感。另一方面也可以更好的保護當地生態環境。

三、《園冶》對于現代生態設計的啟示

“巧于因借，精在體宜”，意在對當地的環境和資源的進行合理利用，從而減少人工雕琢的痕跡。沒有一成不變的造園理論，也沒有永遠不變的地理環境，世界無時無刻都在變化，因此在建造園林時，要根據當地的實際情況，巧于因借，就地利用當地的資源，建設心中的棲息地。計成認識到了自然資源的非可再生性，所以主張在建設活動中要注意保護自然資源，這對我們今天的實踐活動具有重要的啟示作用。因此，在生活中要學會“借”的思想，而不是“占有”或者是“掠奪”。

通過精讀分析《園冶》，我們可以了解到，不論是“雖由人作，宛自天開”還是“巧于因借，精在體宜”，這些思想都反映了中國古人在處理人與自然、人與人、人與社會關系上的樸素的生態智慧。《園冶》非常注重自然景觀與人文精神的統一，這就是中國古代“天人合一”思想的一種具體體現，蘊含著中國早期樸素的生態智慧。

現代物質文明的高度發展，人類居住條件與古代相比發生了翻天覆地的變化，現代設施的加入，使人類避免了嚴寒酷暑的折磨，避免了動物界對人類生命的潛在威脅。居住在舒適的房屋中，人類反而會感到恐慌和不安，與自然界的遠離，減少了人類與其他生命分享陽光的快樂。所以說現代居住環境的改善是一把雙刃劍，在給人類帶來生活便利的同時，也隔絕了人與自然界之間的互動和交流。

總之，我們可以看到《園冶》中所蘊含的生態美學思想對當今時代的生態文明建設仍然起到十分重要的借鑒作用，讓人們明確《園冶》對現代生態文明建設的價值，吸取經驗“雖由人作，宛自天開”，“巧于因借，精在體宜”，來實現“天人合一”的最高境界。

參考文獻

[1]（明）計成著，陳植譯，園冶注釋[M].北京：中國建筑出版社，2006.