儒家文化視域下的傳統(tǒng)武術(shù)禮文化分析

韓新院

摘要：本文運(yùn)用文獻(xiàn)分析法和邏輯分析法對(duì)儒家思想中“禮”的緣由和本質(zhì)進(jìn)行梳理，以此作為本文的理論支撐，分析武術(shù)“禮”文化，更進(jìn)一步的分析和明確武術(shù)禮儀與武術(shù)禮義。經(jīng)研究得知：武術(shù)禮文化來源于儒家文化，武術(shù)禮義是武術(shù)禮儀的內(nèi)在價(jià)值和內(nèi)在表現(xiàn)，也就是武術(shù)的武德。武術(shù)禮儀則是武術(shù)練習(xí)者的外在表現(xiàn)與規(guī)范。

關(guān)鍵詞：儒家文化;武術(shù)禮文化

中國傳統(tǒng)武術(shù)以儒家禮儀的形式與禮義的寓意為武術(shù)中禮德的思想來源，形成了含有儒家文化特色的武術(shù)行為規(guī)范和理念價(jià)值[1]，并在此系統(tǒng)上構(gòu)建了中國傳統(tǒng)武術(shù)的道德體制，形成具有儒家文化色彩的武術(shù)禮文化，在新時(shí)代背景下和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求下加快和完善新型的現(xiàn)代武術(shù)禮文化建設(shè)，是繼承和發(fā)揚(yáng)我們中國傳統(tǒng)武術(shù)的要求。

一、儒家“禮”文化

通過查閱文獻(xiàn)和資料，“禮”產(chǎn)生于原始社會(huì)人們用來祭祀的活動(dòng)形式，如對(duì)圖騰的跪拜和對(duì)死去亡靈的悼念。后來逐漸演變成為人類文化信仰和治國的理念。“禮”在我國歷史上經(jīng)歷了不同階段的發(fā)展。春秋末年，奴隸社會(huì)衰敗，被封建社會(huì)所取締，在這個(gè)禮崩樂壞的動(dòng)蕩和變革時(shí)期，孔子為了社會(huì)的安定發(fā)展，主動(dòng)扛起了周禮的大旗，進(jìn)行批判性的繼承和完善，形成了具有代表性的儒家文化。

《論語》中儒家文化核心思想是“仁”，禮是外在的表現(xiàn)形式，是中庸的主要內(nèi)容。孔子根據(jù)西周時(shí)期的禮制，集春秋禮說之大成，取其精華，并加強(qiáng)發(fā)展，便出現(xiàn)了之后的以禮正心，以禮修身，以禮齊家，以禮治國，以禮撫民安天下等重要理論思想，進(jìn)而也奠定了儒家禮教的理論基礎(chǔ)，逐漸在漢代時(shí)期構(gòu)成了較為完善的儒家文化。

《禮書》把禮的形式與內(nèi)涵稱為“禮法”與“禮義”[2]，而且“禮”從其字源上看，可以分為外在和內(nèi)在。從先秦儒學(xué)著手，《禮記冠義》有曰：“凡人之所以為人者，禮義也”[2]，其中對(duì)禮義的被解釋為做人的根本;其《論語正義》中曰：“禮，有質(zhì)有文;質(zhì)者，本也”，其孔子所意：“文”為外在表現(xiàn)的禮，“質(zhì)”為內(nèi)在修養(yǎng)的仁德。界定君子要有“文”與“質(zhì)”的內(nèi)外兼修的修養(yǎng);何謂義？《中庸》說：“義者，宜也。”是公平，道德準(zhǔn)則之意。意：在道德生活中，凡準(zhǔn)守“義”的要求，都應(yīng)歸屬于其行為的基本道德規(guī)范原則，是指導(dǎo)其行為的種種道德原則。

先秦儒家把“中庸”作為一種道德倫理準(zhǔn)則。《荀子.儒效》：“先王之道，仁之隆也，比中而行之。[3]曷謂中？曰：禮義是也”。即“仁”是“中庸”的內(nèi)在核心，“禮”為外在表現(xiàn)形式，“義”為行為準(zhǔn)則要求。此時(shí)的武術(shù)在這種儒家文化的熏陶下，形成了充滿儒家禮文化韻味的武術(shù)“禮德”理論觀，同時(shí)也影響和使用于練習(xí)者和教授者在練武，授武，比武等一系列實(shí)踐活動(dòng)中。

二、武術(shù)禮文化

中國武術(shù)把儒家禮儀的形式和禮義的寓意作為武術(shù)“禮德”的思想來源，構(gòu)建了具有儒家文化特色的行為規(guī)范和理念價(jià)值的武術(shù)禮文化[1]，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了傳統(tǒng)武術(shù)的道德體系。武術(shù)禮義是武術(shù)禮儀的內(nèi)在表現(xiàn)，也就是武術(shù)的武德。武術(shù)禮儀則是武術(shù)練習(xí)者的外在表現(xiàn)與規(guī)范。兩者密不可分，并密切聯(lián)系。

（一）武術(shù)禮義

武術(shù)被儒家文化“仁、義、禮、智、信”等優(yōu)秀美德思想的影響下，逐漸形成含有中國傳統(tǒng)色彩的武術(shù)道德。荀子曰：“禮者，所以正身也無禮者，何以正身”，其在《荀子修身》中顏元曰：“身有禮則身修”。例如武術(shù)諺語：“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”;“拳以德立，無德無拳”;“心正則拳正，心邪則拳邪”;“武以德立”;“武以德先”;“武德比山重，名利草芥輕”等充分說明了武術(shù)禮義是從武之人的道德規(guī)范與道德情操。

現(xiàn)代對(duì)武術(shù)禮義的解釋很多，大概可以分為以下四類：第一類，學(xué)者周偉良認(rèn)為武術(shù)禮義是習(xí)武者行為規(guī)范的要求，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，也影響著習(xí)武者的各類活動(dòng)[5];第二類，學(xué)者彭林、鐘廣佳和蔡峰認(rèn)為武術(shù)禮義是武術(shù)禮儀的精神內(nèi)涵，是外在禮儀的內(nèi)在寓意;第三類，李金龍教授，認(rèn)為武術(shù)禮義是習(xí)武之人的精神規(guī)范[6];第四類;學(xué)者李健健認(rèn)為武術(shù)禮義的內(nèi)容是規(guī)范武術(shù)禮儀背后的思想和武術(shù)禮儀外在所應(yīng)該反映的思想[7]，也就是人們所熟知的武德。

綜上所述，以上學(xué)者對(duì)武術(shù)禮義進(jìn)行了詳細(xì)的解釋，在儒家文化的影響下我們可以認(rèn)為：武術(shù)禮義是從武之人的行為規(guī)范、精神規(guī)范、精神內(nèi)涵、禮儀背后的思想，武術(shù)禮義不僅體現(xiàn)的是中國儒家文化中“禮”的精神內(nèi)容和思想底蘊(yùn)，也是對(duì)習(xí)武之人的道德的規(guī)范。

（二）武術(shù)禮儀

武術(shù)禮儀——中國傳統(tǒng)禮文化“制度”的體現(xiàn)。

從周公制禮開始，武術(shù)作為統(tǒng)治階級(jí)獲得地位和權(quán)力的工具，逐漸走向制度化，之后再儒家思想的影響下形成了統(tǒng)治者所實(shí)行的“皇權(quán)制度”的儒家禮學(xué)。其中儒家思想中的“父為子綱”，“一日為師終身為父”理念在當(dāng)時(shí)已根深蒂固，其拜師擇徒的過程中更能體現(xiàn)古代宗法制度。拜師需引師，遞送拜師帖，入門需行拜師禮，方可入門譜，程式化“流程模式始終貫穿其中。

武術(shù)禮儀被人們約定俗稱為一種時(shí)代相傳的文化儀式，并在言談舉止、精神面貌、服裝儀式、待人接物等加以體現(xiàn)。武術(shù)禮儀上深受儒家禮文化的影響。如拱手禮（作揖），在古代是人們見面和行使感謝之意的儀式形式，也是最具有中國特色的一種問候禮節(jié)，武術(shù)中的抱拳禮就是從其演變而來的。武術(shù)禮儀要求習(xí)武者要有“坐如鐘，站如松，行如風(fēng)”精神風(fēng)貌。其也是禮文化向武術(shù)禮儀的遷移。

現(xiàn)代關(guān)于武術(shù)禮儀的解釋有：首先，學(xué)者邢登江認(rèn)為武術(shù)禮儀是特定的人際關(guān)系，所行使的禮節(jié)準(zhǔn)側(cè);其次，學(xué)者李金龍、陳曉旭、程世帥認(rèn)為武術(shù)禮儀是行為規(guī)范的總和，彰顯外在表現(xiàn)得文明禮貌和精神儀態(tài);再次，學(xué)者張繼生在其《中華武術(shù)禮儀》一書中認(rèn)為，“武術(shù)禮儀是習(xí)武者應(yīng)共同遵守的道德行為規(guī)范”[8];最后，學(xué)者毛海濤認(rèn)為武術(shù)禮儀是封建等級(jí)差異的禮節(jié)和行為準(zhǔn)則[9]。

綜述以上學(xué)者對(duì)武術(shù)禮儀的解釋，行為規(guī)范是武術(shù)禮儀的核心，對(duì)此觀點(diǎn)我比較認(rèn)同。同時(shí)對(duì)于毛海濤學(xué)者所說，武術(shù)禮儀也彰顯等級(jí)差異，我也持同意態(tài)度，師生之間，上下級(jí)之間，年長與年幼之間，各種儀式期間和一些風(fēng)俗習(xí)慣等，如沒有禮節(jié)規(guī)范，則必定會(huì)陷入混亂有損文化氛圍。所以筆者以儒家文化為基礎(chǔ)去探討，認(rèn)為武術(shù)禮儀是一種文化儀式，是武者們?cè)谏詈团c其他人交往中都應(yīng)遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則要求，即彰顯外在的精神風(fēng)貌，又體現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)在道德和思想的修養(yǎng)。顯示中華文化、民族氣息和文化氛圍，凸顯外在的以身行禮，以技顯德的儒家禮文化價(jià)值。

（三）武術(shù)禮儀與武術(shù)禮義兩者的關(guān)系

學(xué)者周偉良，在《行為規(guī)范---傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論的文化詮釋》書籍中闡述，武術(shù)禮儀是協(xié)調(diào)習(xí)武者之間關(guān)系的，對(duì)其行為進(jìn)行規(guī)范的要求，影響著習(xí)武者的各類活動(dòng)[4]，顯然，談起“行為規(guī)范”是屬于武術(shù)禮儀的范疇;李金龍教授在文章《中國武術(shù)禮文化及其傳承與發(fā)展研究》中闡述了武術(shù)禮文化是武術(shù)的禮義與禮儀，是彰顯儒家禮的精神內(nèi)容和形式的總和[6]。脫離內(nèi)容談形式，或脫離形式談內(nèi)容即會(huì)出現(xiàn)偏執(zhí)。所以說武術(shù)禮文化包含武術(shù)禮義與禮儀，是形式和內(nèi)容的關(guān)系，是術(shù)與道的深層關(guān)系，兩者相互統(tǒng)一、相互匹配。

三、結(jié)論

儒家禮儀的形式與禮義的寓意為中國傳統(tǒng)武術(shù)的思想做祭奠做引薦，使其形成帶有儒家文化氣息的武術(shù)行為規(guī)范和武術(shù)價(jià)值理念，并且在其基礎(chǔ)上構(gòu)建了中國傳統(tǒng)武術(shù)的到的體制。武術(shù)禮義是武術(shù)禮儀的內(nèi)在表現(xiàn)，也就是武術(shù)的武德。武術(shù)禮儀則是武術(shù)練習(xí)者的外在表現(xiàn)與規(guī)范。兩者密不可分，并密切聯(lián)系。

傳統(tǒng)武術(shù)禮文化不僅以技育人，更以禮化人，中國習(xí)武者以武自立于世，也以禮相融于世。站在新時(shí)代的歷史方位，傳統(tǒng)武術(shù)禮文化也應(yīng)該有所揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)突破與創(chuàng)新。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)禮文化中存在的莽撞、故步自封等激進(jìn)行為，我們應(yīng)該積極改進(jìn)，繼承并改造傳統(tǒng)武術(shù)文化中以禮化人的宗旨，使之趨向中國社會(huì)實(shí)際，在提高中國習(xí)武者專業(yè)技術(shù)的同時(shí)，我們要注意培養(yǎng)習(xí)武者仁愛、奉獻(xiàn)、友善、尊師重道、艱苦奮斗、誠實(shí)守信、文明禮貌等貼近社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀品質(zhì)，從而真正使中國習(xí)武人融入社會(huì)，真正使傳統(tǒng)武術(shù)優(yōu)秀文化改造融入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的過程中。

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