安·蘭德“理性利己主義”哲學思想初析

【摘要】：做為20世紀的一名哲學家，安·蘭德提出了“理性自私”的思想，認為“人必須為自己而活著”，把追求自己的幸福做為最高目標，強烈批判了利他主義和集體主義，她的思想被稱為理性利己主義。該思想是在美國社會資本主義迅速發展的背景下提出來的，與當今中國市場經濟的發展的社會現狀具有相似性。

【關鍵詞】：理性利己主義 當代中國社會現狀 相似性

一、理性利己主義的道德準則

（一）理性生命。與亞里士多德相同，蘭德認為，人作為眾多生命體之一，與動物的不同點在于人是理性生命。在蘭德看來，理性是人類的唯一認識來源、唯一行動指南和唯一生存方式，人的道德規范、價值規范也通過理性思考得來。因此，人作為理性生命相應的價值標準便是：適應于理性生命的存在便是善，而否定、反對或者毀滅理性生命的便是惡。

人是理性的生命表明人應該作為人而生存——人應具有保持清醒意識。個人不應受他人影響，應該保持并相信自己的理性判斷，不可逃避思考，盲目相信他人的意見。蘭德認為人本質上是自由的，人所做出的一切行為判斷和選擇都應該是在經過獨立的理性思考過后為自己的幸福而做出的。人應該時刻發揮自己的理性思考能力，追求適合于自己的理性私利。

（二）理性自私和理性價值。人為了維持自己的生命在追求利益的行動過程中所要獲得和保持的東西就是“價值”。當該利益為理性的私利是所要獲得和保持的價值即為理性的價值。在蘭德看來，理性主義者追求人的理性私利是不會產生沖突的，不需要自己犧牲也不需要任何人為他犧牲。理性之人會運用自己的腦子創造屬于自己的價值，追求屬于自己的私利。人與人之間不是利用和被利用的關系，也無需以犧牲為代價來維持生存。恰恰相反，人與人之間是以遵從自己的理性為前提的合作關系，只有拙于思考的非理性主義者之間才有利益的沖突。

（三）理性的實現方式——合理性、創造性和自尊

1.合理性

合理性的美德意味著承認和接受理性，把理性作為知識的唯一來源，作為價值的唯一判斷，作為對行動的唯一指導。合理性美德在具體實踐時是獨立的、正直的、誠實的和公正的。每個人在自己的行動中，不能脫離自己所學的知識和所處的環境去做行為選擇 要求人們任何時刻都應該遵從自己的理性去行動，并且為其行為的后果承擔必要的責任。

2.創造性

創造性工作是人依靠頭腦維持生命的過程，這個過程使人不必調整自己以適應環境，并賦予人類力量，以調整環境來適應人類自己。蘭德并不要求個體創造性工作必須賺取金錢，相反，她反對為了賺取金錢而進行工作，金錢并非目的，而只是更好實現個人價值的手段而已。蘭德在創造性方面給了人類理性行為足夠的自由，以此來使人們的生存更加合乎一個人的價值。

3.自尊

自尊的美德是人必須是自己的道德臻于完美，從而爭取權利，實現最高自我價值。自尊并非由他人的評價獲得，而是每個人應該具有的前瞻性和道德抱負，認為自己有權利理性的去履行道德行為。蘭德的自尊關注的中心是自我，而自尊的核心是個人的理性自我判斷能力，個人的自我判斷會影響個體的自我選擇和行為正當性，這都會影響他在生活中成功與否，能否實現它的價值。

二、理性利己主義的政治準則

（一）不可剝奪的人權。“權利”就是社會準則，用來確定和認可人在社會環境中的行動自由。世界上只存在一種基本權利（所有其他權利都是其結果或推論），即個人擁有生命的權利。擁有生命權就意味著有權利參與自我維持和自我創造的活動 意味著根據理性的人的本性，他可以自由的實施所有支持、促進、完成和享受其生命所需的行動。只有擁有了生命權，人才可以追求幸福，自由地實現理性的價值。任何人、任何組織都不可剝奪他人的生命權。

（二）國家和政府的權力。國家只是若干個體的集合，除了其個體公民的權利之外，它沒有任何權利。自由國家承認、尊重并保護其公民的個人權利。這樣的國家只是在領土完整、社會體系和政府形式上擁有權利。自由國家的政府不是統治者，而是公民的公仆或代理，而且除了公民為特定的、具體的任務而授予的權利外，政府沒有任何權利。當國家的憲法將個人權利置于公共權威之上，那么政治權力的范圍就受到了嚴格的界定。蘭德主張對公共的政治權力進行限制。

蘭德的理性利己主義中，理性的特性是其自私性，論證了人們為了保存自身的生命必須實現理性的價值。同時，蘭德也將她的理論引申到了政治領域，強調應該保障每個人的權利，將個人的權利置于公共的權威之上，這樣才能夠形成一個良好的社會體系。在將蘭德的理性利己主義融入當今的社會的同時，也要注重道德的培養，是每個人在維護自身利益的同時也能夠熱心地幫助他人，這樣才能真正做到道德上的臻于完美。

【參考文獻】：

【1】〔美〕安·蘭德.《自私的德性》[M]，焦曉菊譯，華夏出版社，2014 年.

【2】《道德情操論》[M]原文為： No action can properly by called virtuous， which is not accompanied with the sentiment of self - approbation。商務印書館和中國社會科學出版社的譯本均有錯誤，日譯本較為準確，此處為羅衛東校勘時的譯法，參見羅衛東：《情感·秩序·美德———亞當·斯密的倫理學世界》，浙江大學出版社，2006 年.

【3】茅于軾.《中國人的道德前景》[M]，暨南大學出版社，1997 年.

作者簡介：淮展（1994—），女，漢族，山西運城人，碩士研究生二年級，單位：中國政法大學馬克思主義學院思想政治教育專業，研究方向：中國古代哲學及其價值