巴西身份認同的形成與發展

洪禹

提起巴西，其形象令人神往：從游客絡繹不絕的海灘、人民的樂天派，到多種族大融合。然而，在新聞里似乎又呈現出了她的另一面：去年3月15日，一名巴西黑人女議員遇刺身亡，身前她致力維護非裔權益并高調批判警察暴力。美好與暴力，這一對比無不印證了Burke所說，“主要的國際機構把巴西描述為一個困擾世界的國家，在熱帶天堂和丹特斯地獄之間搖擺，而這絕非偶然”（Burke，2006）。

從發現美洲大陸到至今，人們一直嘗試塑造巴西的形象，以代表并充分區別于世界其他地區。在多種形象的塑造中，根植著兩個幾乎難以回答的問題：巴西人，他們是誰？他們是什么樣的人？

通常，外國人對巴西人的第一印象是他們充滿熱情，來自熱帶國家，是足球和桑巴舞的狂熱者。但這些形象是如何建立起來的？毫無疑問，問題的答案與身份認同有關。正如Ribeiro（Ribeiro，2001）所述，“代表集體的方式通常基于刻板印象、個性的減少和特定社會群體的內部分化”（Ribeiro，2001：2）。

因此，民族身份認同對社會團體的重新詮釋以及巴西的國家建設有著密切聯系。在葡萄牙人佩德羅·阿爾瓦雷斯·卡布拉爾帶領的軍隊從葡萄牙抵達前，歐洲人對巴西這片沃土已有所聞：但尚未有其他日期可追溯到公元1500年前。第一篇充滿溢美之詞的描述，概括了對巴西的最初印象。“大地是如此慷慨，以至于這里可以生長出一切。”（Calmen，2002：26）。這一受大地之母眷顧的形象歷經數世紀才得以逐漸鞏固。

根據Ribeiro（Ribeiro，2000：10）的說法，在80年代紐約巴西領事館的墻上，張貼著躺在海灘上的性感尤物和古銅色胴體的海報。上世紀90年代中期，在美國電視節目中（據說是全國各地），時常播放一些里約狂歡節近乎全裸的女性畫面。在加利福尼亞的舊金山狂歡節是多元文化的代表，也是強調民族身份的儀式，巴西桑巴舞學校吸引了想看半裸身體以性感舞姿跳舞的人群。多位語言學家的研究表明，所有與巴西相關的特定形象，可用幾個詞來概括：“娛樂”、“放蕩”、“狂歡節”和“罪惡”。無論是在媒體、影視還是在文學中，這些刻板詞匯如影隨形。（Barizon，2010：47）

除此之外，插畫海報的印刷品也提供了豐富的資源。作為上述傳播形式的補充，幫助塑造了巴西和巴西人的形象。這些圖片，即使是重疊的有時甚至是貶義的，也有鞏固巴西民族身份的作用。 Carvalho（2015：12）指出，在旅行文學的幫助下，人們對巴西土地之美和人民的懶惰形成了多種刻板印象。尤其在19世紀，這些刻板印象不僅反映出了以歐洲為中心的視角，并且所有這些建設性的因素與“啟蒙運動”思想密不可分;后者促進了科學在發展中的根本作用，在這過程中，促使種族主義和白人的至高無上主義合法化。

一系列重要事件推動了巴西國家的成立以及資源的原始積累，巴西逐步融入世界體系;例如，東北地區的甘蔗種植體系;18世紀米納斯吉拉斯州（Minas Gerais）的淘金潮以及圣保羅咖啡農業的擴張;在19世紀，政治與商業人才各自為政，創造了自己獨特的體系。在19世紀和20世紀，伴隨著來自歐洲的大批移民與殖民化，所有擴張都在南部形成了另一種形態。作為這一歷史進程的不幸后果，大量非裔黑人奴隸被迫強制買賣交易，對國家文化和未來種族分裂產生了深遠影響（Ribeiro，2001：4）。

巴西社會中民主化的加強和人權的重視，對公共機構產生了深遠的影響，但受限于國家體系，出現了文化差異中的服從群體。在此背景下，印第安人、非洲后裔和其他具有特定身份民族的差異文化被系統性地否定，視為劣等，且不可避免地被主導力量所支配（Oliveira; Freire，2006：10）。諸如作者Ortiz（1985：19）也承認，在巴西文明的塑造過程中，社會體制將白人置于優勢地位。Queiroz（1989：38）稱，黑奴和印第安仆人常受雇于白人家庭。白人孩童由黑人保姆喂養是種慣常的方式，白人農場主常將黑人和穆拉托人作為情人，并與其生出混血兒。

實際上，直至18世紀末巴西文明漸驅穩定前，在巴西一直存在著生活在叢林里的自由黑人與印第安人。在較低階層的街區和郊區里，有不同種族的人群聚集在一起居住。

文化能動力是去區域化和重新定義領土化的過程。從積極的角度分析，巴西文化動力的豐富之處之一是基于其積極吸收來自外部的事物，對其進行重組并將其轉化為新興事物的能力（Oliven 1989：21）。的確，自他們的歷史開始以來，巴西人就以一種愉悅而直觀的方式從事這種習俗，Andrade（1978）說：“在葡萄牙人發現巴西之前，巴西已經發現了幸福……歡樂是對國民的考驗”（Andrade，1978：18）

如今的巴西是一個社會和經濟不平等現象嚴重的社會，經歷了保守的現代化，如今傳統與現代融為一體，革新與傳承并駕齊驅，發展經歷著曲折。 （Oliven，1989：39）如Rodrigues（1939）所說，巴西社會的落后與失衡以及社會沖突均來自國內種族和文化的沖突。

參考文獻：

1.Andrade， Oswald. Manifesto Antropófago. Em： Do pau-brasil à antropofagia e às utopias. Rio de Janeiro： Civiliza Brasileira， 1978.

2.Barizon， T. Faces do Brasil e dos Brasileiros em Imagens de Livros Didáticos de Português para Estrangeiros. UFSCar， So Carlos， 2010.

3.Calmon， P. História da civiliza brasileira， Senado Federal， Brasília： Conselho Editorial， 2002.

4.Carvalho， A. M. Representa do trabalho em textos de materiais didáticos de português para estrangeiros publicados no Brasil do século XX. Doutorado em estudos de linguagem， Instituto de Letras， Universidade Federal Fluminense， Niterói， 2015.

5.Oliven， R. G. Violência e Cultura no Brasil. Petrópolis： Vozes， 1989.

6.Ortiz， R. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo： Brasiliense， 1985.

7.Queiroz， M. I. P. Identidade Cultural， Identidade Nacional do Brasil. Tempo Social; Rev. Sociol. USP， So Paulo， 1989.

8.Ribeiro， G. L. Tropicalismo e europeísmo： modos de apresentar o Brasil e a Argentina. Brasília： Série Antropologia， 2001.