酥油花：在指尖綻放虔誠的佛心（外一篇）

雪在蓮花山下了一夜，經幡一直在雪影里追風，堅持用虔誠敘述著輪回。

塔爾寺背陰的房間里，僧人點起了燈，又將手放在冰冷的水中，讓一朵酥油花在指尖寧靜地盛開，用雙手重現著宗喀巴大師的夢境。年復一年，歲月老去了僧人，留下了六百多年的指尖傳奇。

在雪域高原，這種無與倫比的美，必須用酥油去堆砌，用酥油去承載。

距離西寧十幾公里的塔爾寺，每年正月十五都會舉辦規模宏大的酥油花展。在這一天，通往塔爾寺的路途人來人往，人數多達一二十萬。信奉藏傳佛教的同胞全家盛裝，有的則不遠千里，從西藏、內蒙古、四川等地紛至沓來，只為在一朵酥油花的綻放里洗禮重生。酥油花展，如壇城沙畫一般精致獨特而神秘絢麗。每年的酥油花展始于傍晚，止于凌晨星辰滿空。短暫的五六個小時，猶如曇花一現，只為韋陀。

《四十二章經》中記載了一段關于“生命真相”的論述，佛陀所言：“生命只在一呼一吸之間。”相對于浩瀚的宇宙世界，再長的生命，都是剎那的存在。而剎那之間，正是藏傳佛教藝術所創造和追求的時間意境。剎那的美麗，背后卻需要藝僧們懷著極大的虔誠，誠心與技藝缺一不可。酥油花作為藏傳佛教中一種特殊的藝術表現形式，名為花，實則是一種由各種題材組成的立體雕塑。不僅僅有花，還有菩薩金剛等眾多佛法元素和飛禽走獸、。它繼承和發揚了藏傳佛教中精、巧、繁的藝術特點，在有限的空間里，盡可能用雕塑勾勒涅槃重生的故事。

塔爾寺是藏傳佛教的起點，為紀念宗喀巴大師而建，是藏傳佛教發展史上不可復制的傳奇。

宗喀巴大師藏名羅桑扎巴，因出生在宗喀（今西寧市湟中縣一帶）而被尊稱為“宗喀巴大師”。大師早年學經于青海夏瓊寺，16歲離別故鄉入藏修法。誰曾想到，一次入藏，竟會改變西藏以及西藏的佛教系統，并影響至今，成為一代又一代人尊奉的大師。大師一生研習顯密經論，創立了藏傳佛教格魯派，他的后世弟子形成了“達賴”和“班禪”兩大活佛轉世系統，并不斷沿襲流傳，成為當下藏傳佛教最主要的一支流派。

宗喀巴入藏六年一直未歸，母親香薩阿切念子心切，于藏歷土羊年（1379年）在眾親幫助下以菩提樹為核心筑建蓮聚塔。而后，藏歷金猴年（1560年）高僧任青宗哲堅贊來到這祥和安靜的山坳，在蓮聚塔旁邊修建佛舍，聚眾僧學法坐禪。歲月輪回，四季在這里交替，時光流轉，年華在這里靜修。高僧環顧蓮聚塔四周，形如蓮花八瓣的群峰將它環抱，宛如八副轉輪，高僧便召集眾信徒在蓮聚塔左側建成彌勒佛殿，藏語稱“袞本賢巴林”，意為“十萬佛身彌勒洲”。因先有佛塔后有寺之故，便有了“塔爾寺”的漢語名稱。

如果世間有風水與輪回，行至此地，禮佛在心，我相信你也會認為這片凈土是風水所成，輪回所筑。只是，世俗的太多東西阻擋了我們的視線，給供養的佛身背負了太多功利。盡管，我并不清楚自己信奉什么，但是我始終相信，有信仰的人值得尊敬。

我尊敬那些在寒冷的極地高原，將手指不停地浸在冰涼徹骨的水中，只為“花開見佛”的那一剎那。酥油遇熱即化，酥油花的整個制作過程便在零下十幾攝氏度的環境中完成，為了保證恒定的溫度，藝僧們先將手泡在冰冷的水中，使得手指失去了熱度，才開始捏制酥油花。當手指熱了，再一次浸在水中，如此周而復始，才制作出驚艷于世的雪域瑰寶。確切地說，制作過程不僅考驗藝僧的技藝，更見證著他們手指與心靈之間的虔誠。

相傳，在公元641年文成公主進藏與藏王松贊干布成婚時，帶去了一尊釋迦牟尼12歲等身像供奉在大昭寺。佛像原本沒有冠冕，宗喀巴大師佛法修成后，在佛像頭上獻上了護法尊牌，身上獻上了披肩，并在佛像面前供奉六色供品，可是唯獨缺少鮮花。當時，時至隆冬，草木枯謝，宗喀巴大師只好搜集酥油，制作了酥油花敬獻給佛像。塔爾寺是宗喀巴大師的誕生地，明朝萬歷年間，這種雕塑藝術傳至塔爾寺，并在塔爾寺得到弘揚和發展，在藝僧們一代又一代心口相傳中達到很高的藝術造詣。

久居都市，在喧囂的日暮晨昏中我們早已失去了對執著的感動。或許，這樣的傳說在我們看來有著太多的牽強附會，有著太多的破綻百出。但我寧愿相信傳說存在于亙古的遠方，存在于雪域高原。至少，如今的塔爾寺酥油花依舊沿襲著一套科學的制作程序，并為此專門設立制作機構，一個叫“杰宗曾扎”，俗稱上花院;一個叫“貢茫曾扎”，俗稱下花院。值得一提的是，每年上、下花院對酥油花制作主題進行嚴格的保密，各自閉關制作，互不交流。酥油花所要表達的整體內容、佛像主次之分都是由上、下花院的掌尺各自立意。因此，也留下了一段“不作草圖，心中有佛”的神秘傳統。

禮佛即是沐心，對于藏傳佛教的發展來說，酥油花的出現改變了原始宗教殺生祭祀的禮佛儀軌，至少減少了兇殘的殺戮。對于藝僧來說，超越肉體疼痛的藝術行為既是一次修行，也是一次生命輪回的頓悟。他們皈依空寂，用靈動的手指勾勒草木佛身，并賦予它們生命的意義，供眾生參仰;他們身處塵埃，用虔誠的心靈吟誦古往今來，讓一朵朵酥油花在世俗的縫隙里綻放，供佛祖加持。看過之后你便會明白，這一切的一切源于他們的使命，也歸于他們的宿命。

河湟燈影里的九曲黃河陣

時間已經過去了四百余年，古老的九曲黃河燈陣依舊在河湟谷地的小城里明亮著。在歲月的長河里，它或許還將流淌千年。

被時間浸泡過的民俗活動，在當今地域民俗文化范疇中顯得格外引人注目。九曲黃河燈陣也不例外，盡管古老的陣法演變成了黃河流域各地申遺的寵兒，其散落在民間那些求子求官、求婚求財的信客心尖的種子還在持續發芽。這些芽兒，一年一度地長啊，永不停歇地求啊，心中堅守的那份信仰，也早已深深地埋進了這片土地。

為什么九曲黃河燈陣能在河湟谷地的樂都小城如此經久不息、世代相傳，我們得要從《封神演義》中一段神話傳說說起。

據傳，武王伐紂時，財神爺趙公明被陸壓道人用釘頭七箭書射死。趙公明的三個同門師妹云霄、碧霄、瓊霄（民間信奉的三霄娘娘）為報殺兄之仇，用聞仲太師的六百大漢怒擺九曲黃河陣，力破姜子牙西岐大軍。

傳言，此陣內有惑仙丹、閉仙訣，陣排天地，勢擺黃河，裝盡乾坤，環抱九州，九九曲中藏造化，三三灣內隱風雷，神仙入此而成凡，凡人入此而即絕，人雖不過六百，卻勝百萬雄師。

在青海樂都區西南角，有一處始建于明朝萬歷年間的賜福道觀。道觀距城兩三公里，地處七里店村，該地原系明代嘉靖年間所筑的防御性屯堡。道觀內供奉天官、地官、水官，俗稱“三官廟”，廟里建有古佛、三霄、關帝等殿，各殿氣勢頗為壯觀。當地民眾為紀念三霄娘娘，祈求天官賜福、娘娘送子，遂在每年正月十四至正月十六擺九曲黃河燈陣，世代沿襲、千古不絕。

九曲黃河燈陣，彌漫著一種莊嚴、古樸的節日氣息，包含著古代陣法、地理環境、生殖崇拜等多元的文化遺存，不僅是人與社會的共同堅守，更是河湟地區民眾智慧、思想、藝術與歷史的重要載體。

它不僅在青海樂都傳承不息，更在甘肅、內蒙古、陜西、山西等地廣為盛行。各地燈陣制作選材因地制宜，就地取材。就拿陣中的燈碗來說，陜西米脂用豆面做燈碗，綏德用洋芋，延長用白蘿卜，北京延慶、懷柔用薺面做燈碗，青海樂都以蠟代燈。現在，有些地區已經采用各式霓虹彩燈裝點燈陣。

隨著社會的發展，燈陣選材因時而變，但不變的是對千年文化的堅守。各地燈陣布局大體相似，容天地乾坤，納兩儀四象。布局以九宮八卦圖演化而來，按太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦成九宮的陣法來布局。中央為太極;面向北開的東西兩門，象征兩儀;四方四正的四處城壕，象征四儀;陣內有中央紫禁城（戊巳土）、東北城（艮方）、東中城（震方）、東南城（巽方）、中南城（離方）、西南城（坤方）、西中城（兌方）、西北城（乾方）、中北城（坎方），共九座城，象征華夏九州;陣內設365盞明燈，代表365尊神靈，更代表一年365天。

九曲黃河燈陣在黃河流域流傳至今，在民間具有很大的影響力。民間有一說法，每逢元宵逛逛燈陣，可“官位榮耀，不求自至”“壽命福貴，不祈自增”“怨家盜賊，不伐自敗”“瘟病邪氣，不拔自取”“善夫良妻，不求自得”“賢男孝女，不盼自生”。或許，這是九曲黃河燈陣內在傳統意義上的歸屬，也是其千古不息的藝術背影。

九曲黃河燈陣，將古老的“陣法”與民間民俗活動有機融合，取黃河九曲十八彎之意，以燈代兵，布陣祈福。何為“九曲黃河”？黃河發源于青海省中南部的巴顏喀拉山脈，綿延5464公里，自西向東分別流經青海、四川、甘肅、寧夏、內蒙古、陜西、山西、河南及山東9個省區，最后匯入渤海。黃河自西向東蜿蜒流經的、在地域上具有標志性代表的九個地方，稱之為“九曲黃河”。

很多河流都死了，黃河還活著。她從海拔五千多米的巴顏喀拉山北麓出發，經星宿海、扎陵湖、鄂陵湖，行經中國大半疆域，用博大的胸懷滋養和孕育了九曲黃河燈陣，用傳統的方式在現代生活中解讀生命的意義。

“九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。”如今，九曲成就了黃河燈陣的風雨浩蕩，也成就了黃河途經的每一方土地。就拿黃河源頭第一個古渡口——扎陵湖渡口來說，千百年來對青藏高原與中原的交通起到了至關重要的作用，也銘刻了文成公主與藏王松贊干布和親的千古傳話。

中國是一個古老的農業國，自古以來人們依土地而生，以土地為根本。根植于土地的九曲黃河燈陣，擺的不僅僅是一方燈陣，更是深埋在土地里的千年傳承。而今，九曲黃河燈陣用古老遺存的儀式活動，一邊記載著人們精神領域中納福求吉的美好追求，一邊呈現著黃河流域繁衍生息的生命符號。

作者簡介：祁春鵬，男，蒙古族，1991年生于青海。中國少數民族作家學會會員，青海省作家協會會員，部分作品刊發于《青海湖》《青海日報》《天津詩人》《延安文學》《草原》等報刊雜志。