《北京木刻版格斯爾》中考驗婚所蘊含的文化研究

榮榮

摘要：蒙古《格斯爾》以多種形態傳世，其各章的形成與流變是復雜而多元的。《北京木刻版格斯爾》是蒙古民間流傳最廣、影響最大的《格斯爾》書面文本之一，對《格斯爾》后來的書面文本和口頭演述產生了深遠影響，有重要的文本研究價值。本文對格斯爾求婚時的三種考驗方式進行研究，探析所蘊含的蒙古族文化思想。

關鍵詞：《北京木刻版格斯爾》；賽馬；射箭；摔跤；文化

蒙古族的著名英雄史詩《格斯爾傳》、《江格爾》和史傳文學《蒙古秘史》并稱蒙古族古典文學的三大高峰。《格斯爾傳》從民間口頭創作到定型的書面文學，經歷了幾個世紀的漫長過程。大約到明清以后才以各種手抄本和木刻本廣為流傳，遍及內蒙古、青海、新疆蒙古族等聚居區，以及蒙古國、俄羅斯布利亞特等國外地區。除了流傳于民間的口頭文學“格斯爾故事”外，書面的刻本和手抄本也為數眾多。蒙文《格斯爾》有多種的木刻版和手抄本，其中《北京木刻版格斯爾》被譽為最具代表性的經典版本。這部史詩被譽為研究蒙古族古代人民的思想、習俗、語言、文化的寶典。本文以《北京木刻版格斯爾》中展現的考驗婚中蒙古族傳統習俗為研究內容，探析其中所蘊含的文化思想。

蒙古族史詩中，英雄的婚姻是重要組成部分之一。《北京木刻版格斯爾》中，格斯爾遠征去別的部落迎娶新娘，這時會有其他人過來與他搶婚。此時新娘的父親提議誰要是通過三項競賽，那個人便可迎娶他的女兒。這三項比賽分別為賽馬、射箭和摔跤。說起這三項競賽，現在的蒙古族人民中還廣為流傳。每年的八月份是蒙古族傳統的那達慕節日，其中就包括這三項比賽。從上古世紀流傳至今的這三項比賽，在當時的蒙古族人民中到底蘊含著什么文化呢？

一、賽馬母題中的文化

在《北京木刻版格斯爾》中，格斯爾去女孩家通過三項比賽中的賽馬競賽來迎娶新娘。起初，格斯爾騎上赤兔馬首次亮相便展示了超乎尋常的能力。赤兔馬一使力便超越了許多對手。在赤兔馬使足全力但怎么也追不上前面的依思邁可汗的灰青馬時，它讓格斯爾向天上的祖母祈禱，希望得到祖母相助。后來格斯爾照做，在祖母的幫助下取得了頭獎。這項競賽中赤兔馬被擬人化，它能給格斯爾可汗出主意、幫助主人戰勝困難。這體現了主人與馬的休戚與共、息息相關的關系。賽馬母題表達了蒙古族人民愛馬、惜馬的情懷，很早以前由于蒙古族與馬的特殊關系，牧民的生活漸漸變得與馬有著密不可分的聯系，視作馬是上天賜的神馬，認為馬有著說不清道不明的神奇力量。因此，賽馬母題起源于蒙古族人民生活在草原上的馬文化思想。

二、摔跤母題中的文化

在《北京木刻版格斯爾》中，格斯爾迎娶茹慕高娃時，與各位對手進行摔跤競賽的篇章。格斯爾與茹慕高娃的三位大將進行比賽，跟第一位大將比賽時使出魔法，把大將甩出千里之外，與第二位中將比賽時把他扔出兩千里之外，與第三位小將比賽時把他甩出三千里之外而取得了第一名。很早以前，蒙族人興起打獵時還沒有發現箭，只能靠力氣與野生動物搏斗。在這期間，如果遇上龐大的動物卻無從下手只能眼巴巴的干著急。那時候人們熱切地盼望能有神力的人出來與之抗衡。從那時起，蒙族人對于有著超乎尋常力氣的人有了尊崇的敬意。因此，摔跤母題是源自于蒙古族崇敬英雄神力的文化思想。

三、射箭母題的文化

格斯爾迎娶茹幕高娃時不光有賽馬、摔跤，還有射箭競賽。茹幕高娃給那些想迎娶她的人出難題說：誰要是能跟我家三位射箭手進行比賽，不僅射的遠還能讓箭精準的射到自己所站的位置，我就嫁給他。格斯爾與第一位射箭手進行比賽，等到中午的時候射箭手的箭就落下來了，可格斯爾的箭一直等到傍晚時分才落下來也正好落到他站著的那個位置。格斯爾可汗贏了。接著與第二、第三位射箭手比賽時依舊如此。在射箭競賽中格斯爾又贏了。這項比賽不僅看射箭的瞄準精確度還考驗射箭手的力氣。早在蒙古族打獵時期，蒙族牧民不滿足于靠力氣打野生動物而發明了箭，用箭之后牧民的生活獲得了很大的便利。自此人們開始專攻提高射箭技能，不僅要求射箭精準，還要求箭的力度能夠殺死野生動物。從那時起，蒙族人將箭視為神器，對它有著極高的敬意。射箭母題由此而來。

《北京木刻版格斯爾》中，格斯爾迎娶新娘時進行的賽馬、摔跤、射箭等競賽活動，源于很早時期蒙族人對于馬、力量和箭術等的崇拜。不僅體現了當時人們對馬的信仰、箭信仰以及神力的信仰，也體現了一個民族在早期對一些力量依賴的傳統習俗。這些習俗至今在蒙古族人民中廣為流傳。雖然當今蒙古族的年輕一代已經不太了解這些考驗婚的文化習俗的由來，但還是傳承著這些習俗。中華民族文化源遠流長，博大精深。需要我們一代又一代人傳承下去。而《北京木刻版格斯爾》中的考驗婚文化作為中華民族傳統文化的一部分，也有其重要的研究和傳承價值。