倫理與自適：《歸去來兮辭》小序中所揭示的陶淵明歸隱原因分析

閆達尉

摘要：《歸去來兮辭》是陶淵明回歸田園之作。歐陽修曾評價說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。”這篇詞賦敘述了他辭官歸隱后的生活，表現了他對官場的認識以及對人生的思索，創造出一種寧靜恬適的意境，寄托了作者晚年的生活理想。

關鍵詞：小序；陶淵明；歸隱；田園

陶淵明辭官的原因，按照《歸去來兮辭》小序中的自述，有以下幾點：一是“風波未靜”，國家動亂；二是“心憚遠役”，害怕太遠不能照顧家庭；三是“質性自然”，不愿違心；四是“深愧平生之志”，對平生志向十分愧疚；五是“猶望一稔”，莊稼熟了要回家收割；六是“程氏妹喪于武昌”，為妹妹奔喪。這里面從第二點和第六點我們看到陶淵明是一個非常重視家庭的人，他的家庭倫理觀念很強。第一點是當時的社會局勢，這是真實無疑的。第五點可以理解為一種借口，因為陶淵明有“僮仆”，種莊稼不必他本人做。第三點和第四點一般人理解為：陶淵明本性就喜歡山水，從小的志向就是不做官。這其實是一種誤解。

一、不辭辛苦出山林：儒學家的堯舜之志

讀者一般都能看到陶淵明的田園詩意，認為陶淵明做官與否全憑自己的一時沖動，羨慕他這種隨心所欲無拘無束的活法。其實這種理解是不對的。因為陶淵明首先是一個希望施展抱負的想做官的人，這是他的身世以及他從小所受的教育所決定的。陶淵明的曾祖父是東晉大司馬、開國功臣陶侃；祖父陶茂、父親陶逸都作過太守。淵明“自幼修習儒家經典，念善事，有猛志”，《飲酒》其十六中“少年罕人事，游好在六經”的詩句表明他早年曾受過儒家教育，有過“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的志向。二十九歲那年胸懷濟世之志的陶淵明應征為江州祭酒，可他的上司江州刺史王凝之喜歡煉丹、不務正業，陶淵明上任僅兩個月就辭職回家了。六年后江州刺史桓玄起兵清君側，陶淵明做了桓玄的幕僚。可不久，陶覺察到桓玄的清君側只是幌子，恰好這時陶母去世，陶淵明果斷辭職守孝。又過了五年，彭城內史劉裕起兵討伐桓玄，陶淵明投奔劉裕做了參軍。但他很快發現劉裕也是圖謀皇位，于是辭職改投建威將軍劉敬宣，誰想不久劉敬宣“明哲保身”辭職，陶淵明只得返回老家。人到中年生計壓力驟增，陶淵明在叔叔的引薦下做了彭澤縣令。

二、亂倫：社會秩序的混亂與失調

陶淵明當縣令的第八十一天，潯陽郡派遣督郵來檢查公務。許多研究者認為，潯陽郡的督郵劉云，以貪婪聞名，每年以巡視為名索要賄賂，否則栽贓陷害。陶淵明不愿行賄，于是辭職。可是如果僅僅是這個理由，那么陶淵明在二十九歲第一次做官看清官場面目的時候，就應該永久辭官歸隱了。

陶淵明之所以不為五斗米折腰，不是因為他嫌棄“五斗米”太少，也不是因為他得了腰椎病，而是因為督郵這個官職太特殊。督郵是上級派來的檢察官，一般由年紀小、品級低、沒有背景的人擔任。為什么呢？因為中央考慮的是督郵作為檢察官的關系和背景不能太復雜，不然容易以私廢公。但這對陶淵明這個深受儒家倫理道德影響的人來說，是不能接受的。儒家思想講究社會等級和社會秩序，職位低的參拜職位高的，年紀小的參拜年紀大的，這才符合儒家倫理。但督郵的官職比縣令低，年齡卻又比陶淵明小，要官職高年齡大的縣令向官職低年紀小的都郵折腰鞠躬，是陶淵明不能接受的。這種違背了身份與秩序的行為，在儒士看來，就是亂倫，也就是孔子所痛恨的“禮崩樂壞”。明朝人安磐在《頤山詩話》中認為陶淵明是繼承了孔子禮樂思想的圣賢，他說：“予謂漢魏以來，知遵孔子而有志圣賢之學者，淵明也。”

三、不為五斗米折腰：李白、王維、蘇軾對陶淵明的誤讀

后世對“不為五斗米折腰”這一行為的理解已經脫離了“亂倫”的本質，把重點放在了“五斗米”上，把“不為五斗米折腰”理解成贊美那些不為利祿屈從于他人的人。從唐朝開始這種誤解就已經很深了。比如李白的《夢游天母吟留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”這里就是誤解了“折腰”這個行為。陶淵明是不向亂倫之人折腰，到了李白這里就變成了不向統治集團折腰。其實按照陶淵明的思想，對于權貴是必須要折腰的，向官職更高的人折腰才符合儒家倫理。

不僅李白沒有讀懂淵明，王維也把陶淵明說成了一個任性妄為而自食其果的傻瓜，他在《與魏居士書》中寫道：“不肯把板屈腰見督郵，解印綬棄官去。后貧，《乞食》詩曰‘叩門拙言辭，是屢乞而慚也……一慚之不忍，而終身慚乎？”他認為陶淵明沒有忍受一時折腰的屈辱，以至于日后家貧處處乞食處處受辱。其實對于陶淵明來說，向同村村民乞食只是鄰里之間互幫互助，是符合儒家倫理的，他不會有什么精神上的痛苦。

后人崇尚陶淵明，還崇尚他的率真，比如蘇軾就認為：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。”其實陶淵明的率真只是一種無奈之舉，陶淵明的處境和漢末的竹林七賢比較接近。

唐宋以后隨著對陶淵明研究的深入，后人對他有了更深層次的理解。元人吳澄還把陶淵明對晉的忠心與諸葛亮對蜀漢的忠心并舉，他在《詹若麟淵明集補序》中寫道：“予嘗謂楚之屈大夫，韓之張司徒，漢之諸葛丞相，晉之陶征士，是四君子者，其制行也不同，其遭時也不同，而其心一也。一者何？明君臣之義而已。”清人吳菘也在《論陶》中寫道：淵明非隱逸也，其忠君愛國，憂愁感憤，不能自已，間發于詩。”

四、歸隱：形為心役的烏托邦

經歷了五仕五隱的陶淵明從此徹底放棄了濟世夢，歸隱田園。他視自己為一只鳥，一尾魚，回歸自然懷抱，悠然舒適、自在瀟灑：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。”

然而真實的田園生活并非詩意棲居。“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”的生活并不像陶淵明所想的那樣簡單。在陶淵明退居田園的第三年，家中失火，把房子和糧食燒得一干二凈。即使如此，“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”的田園生活使得陶淵明不必再經受思想上的煎熬。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”雖然辛苦，但辛苦的是身體，陶淵明的精神是愉悅自適的。

參考文獻：

[1]葉嘉瑩.葉嘉瑩說陶淵明飲酒及擬古詩[M].中華書局，2018.

[2] 袁行霈.陶淵明集箋注[M].中華書局，2011.

[3] 蕭望卿.陶淵明批評[M].北京出版社，2014.