試析《江格爾》中的愛國主義和英雄主義教育功能

摘要：英雄史詩《江格爾》是蒙古族眾多英雄史詩中最優秀的一部史詩，也是整個蒙古族民間詩歌藝術中最有代表性的作品。該作品不僅具有極大的藝術審美價值，而且也是一部指導人們行動的人生教材，具有重要的愛國主義和英雄主義教育功能。

本文將視點聚焦在《江格爾》中體現的愛國主義和英雄主義教育功能上，淺析《江格爾》中的愛國主義和英雄主義教育功能。

關鍵詞： 《江格爾》 ；愛國主義 ； 英雄主義 ； 教育功能

史詩《江格爾》許久以來一直是蒙古族家喻戶曉的生活經典。蒙古族《江格爾》，藏族《格薩爾》，柯爾克孜族的《瑪納斯》一起被國內外學術界譽為中國三大英雄史詩。史詩主要講述了蒙古族英雄江格爾為了實現各部落的統一，保衛家鄉的安全和利益，率領著眾勇士同無數個掠奪者和奴役者進行英勇頑強的斗爭，最終創建了猶如天堂般美麗，幸福，吉祥的寶木巴聯盟并實現和平統一的故事。史詩《江格爾》不僅規模宏大而且風格崇高，它是一部全面反映了游牧民族征戰，生產，婚姻，風俗習慣和生活情景。成為了形象地表現游牧民族過去歷史和他們對未來美好冀望的百科書。

史詩《江格爾》的整個內容雖然龐大而眾多，但其基礎卻很單純，梗概簡單，就是為了保衛和發展寶木巴的繁榮富強而戰。在《名揚天下的江格爾可汗鎮壓暴戾的哈拉.肯尼斯》一章中有描述史詩塑造一個理想境地寶木巴：

百國的諾彥和英雄，

匯集在景色如畫的宮殿前，

連續舉行四十九天的酒宴，

六國的汗們，

隨身帶來最好的佳釀。

盡興地歡樂慶祝，

共享戰勝蟒古斯的榮光。

沒有死亡，只有永恒。

沒有驚擾，只有安康。

沒有哭泣，只有歡笑。

沒有孤寡，只有興旺。

艷如彩帶的太陽冉冉升起，

游隼和百靈鳥歡快地歌唱。[1]1128

史詩中不僅體現了英雄們為生活在這樣的家鄉而自豪，而且還體現了保衛和建設它而緊緊團結，同心，同德，始終不渝。

寶木巴的英雄們在每一次戰斗中，他們總會用自己的行動和實踐來證明“不畏懼烈火，不畏懼山洪，不畏懼敵人鋒利的刀尖”的豪宕誓言。在《勇猛的哈拉·薩納拉迫使庫都爾·扎爾國扎安臺吉汗歸順江格爾》一章中對勇猛的哈拉·薩 納拉英勇作戰如下描述：

舉起板斧掉轉馬頭，

朝奧敦·察甘回戈一擊，

將他八節腰椎砍斷，

把他粗大肋條擊碎，

令他意識迷亂雙目呆滯，

抱著黃膘馬鬃癱軟不濟，

薩納拉撩起他的后袍襟，

死死地把他安在鞍鞒上，

扭過他的四肢，

游牧民族先哲熱愛民族，熱愛人民甚于生命。當敵方前來威脅江格爾可汗并且提出強硬要求時，寶木巴的小英雄圖哈那說就說：“人為食而生，為國而死，一腔熱血何處不能灑？一副骨架哪里不能埋？讓我去收拾了他再來！”說完便手持武器前去和敵人決一死戰。不僅英雄如此，就連寶木巴的普通民眾也是如此，都有高度的覺悟，愿為寶木巴地方的平寧貢獻出自己的力量。在《洪古爾之子霍荀·烏蘭殺死那仁達萊汗之子哈拉·索弄凱，擄獲安都勒瑪蟒古斯》一章中，圣主江格爾和勇士洪古爾被敵方抓住了，這時聰明絕頂的洪古爾之子霍荀·烏蘭前去殺死那仁達萊汗之子哈拉·索弄凱，擄獲安都勒瑪蟒古斯營救了圣主江格爾和勇士洪古爾，具體描述如下：

于是霍荀·烏蘭好小子，

跨上“牛蹄美”駿馬鞍背，

來到哈薩克式雙輪大車旁邊，

拔出兩人身上釘子，

晝夜不停灑下甘霖，

將江格爾和洪古爾救醒，

又給涂上靈丹妙藥，

恩格斯在《德國民間故事書》一文中提到過：“民間故事書還有這樣的使命，同圣經一樣地闡明他的精神品質，使他認清自己，喚起他對祖國的愛。”英雄史詩《江格爾》也正是如此，它不僅歌頌人民群眾的愿望和理想，同時又教育人們熱愛家園，建設家園和保衛家園。值得一提的是，英雄史詩《江格爾》對寶木巴的理想化描畫是超越了民族界限以及階級界限的。在寶木巴居住著超過五百萬的各族人民，說著不同的語言，民族跟民族，之間和睦相處，不分你我，如同贊美寶木巴時所描述的那樣：“沒有死亡，只有永恒。沒有驚擾，只有安康。沒有哭泣，只有歡笑。沒有孤寡，只有興旺。”光想想就很美好。也許這正是《江格爾》這部史詩的不巧意義之所在吧。

注釋：

①為了說明史詩中的愛國主義和英雄主義教育，作者在此引文的漢譯后附加了蒙古文的拉丁轉寫。

參考文獻：

[1]賈木查.史詩江格爾校勘新譯.[M].新疆大學出版社，2005.

[2]賈木查.江格爾（蒙古文）[M].新疆大學出版社，2010.

作者簡介：

巴都瑪，女，蒙古族，蒙古語言文化學院中國少數民族語言文學2017級研究生。