淺論修信在職業(yè)教育中的作用

楊樂

摘 要：本文從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，簡要探討了修持信德在職業(yè)教育的育人和技能訓練中所起的作用，為新時代職業(yè)教育的人才培養(yǎng)提供可以借鑒的思路。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育;傳統(tǒng)文化;信

2019年年初，國務院印發(fā)了《國家職業(yè)教育改革實施方案》，預示了新時代背景下職業(yè)教育的大改革大發(fā)展。隨著國家的快速發(fā)展，對技能型人才的需求越來越迫切，對人才技能水平的要求也越來越高，職業(yè)教育的大發(fā)展正當其時。職業(yè)教育的核心是要使受教育者掌握職業(yè)所需的實踐技能和工作能力。如何更加高效地培養(yǎng)人才，其中既包括人才的技能，也包含人才的職業(yè)道德，是職業(yè)教育必須要回答且解決的問題。本文將從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最基礎的修信德的視角來簡要探討這一問題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備育人之優(yōu)勢

首先簡要說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人優(yōu)勢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最根本的乃是道德根文化。“道生之，而德畜之。物形之，而器成之。”道德根文化認為“道”是宇宙之本源，而“德”是畜養(yǎng)萬物的一種高級能量。人為萬物之靈，也是道生德養(yǎng)。育人歸根結(jié)底是落實到人的道德品格、品質(zhì)、品行（簡稱“三品”）上來。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于育人之三品，因其系統(tǒng)完善性、層級次第性、嚴密周全性、理法完備性，具有其他教育無法匹敵的效果。老子曰，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，幾句話就點明了育人的系統(tǒng)和層級。“天下之難做于易，天下之大做于細”、“必貴而以賤為本，必高矣而以下為基”、“為學者日益，聞道者日損”等等論述，點出了嚴密性和方法論。因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是誕生于古圣先賢探索宇宙自然奧秘時所證悟出的天人合一狀態(tài)，具有高屋建瓴地哲學高度，能夠指導人們循著正確路徑做一個真正有道德的人，走向光明的人生。

二、以信德為基育人之良品

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠全面育人，是因為它落實到個人修身的，而不僅僅是一種口頭上的說教。“修身”內(nèi)涵極其豐富，因為傳統(tǒng)文化中有“人身一宇宙”的說法，將人全息地對應于宇宙這個巨系統(tǒng)。如此龐大的系統(tǒng)，最基本的落腳點在于修信德。古體的“信”，左邊是一個甲骨文的“人”，右邊是含有雙螺旋結(jié)構(gòu)的玄文，如表1所示。“玄之有玄，眾眇之門”。玄文象形表達是雙螺旋，是當今人們已經(jīng)熟知的一種事物的結(jié)構(gòu)形態(tài)。例如生物細胞核內(nèi)的DNA，就是雙螺旋的結(jié)構(gòu)。古人在天人合一的狀態(tài)下觀察到天地萬物中普遍存在這種雙螺旋的結(jié)構(gòu)。而古體的“信”，表達的含義是人類要恪守這種無所不在的玄文，因為它象喻了畜養(yǎng)萬物的母體——“德”。做人要“信”，就是要尊道貴德，敬天愛地，這是人類應當自然而然做到的，因為人離不開道德，也脫離不了天地。人的每一個細胞的深處，都鐫刻著這種彌綸于天地自然的能量信息。

這似乎很抽象，但卻是和我們的生存和生活息息相關(guān)的。信為做人后天之本，人們做到了信，才能走好人生之路，因此育人也要著重強調(diào)對信德的培養(yǎng)。古人總結(jié)出的以信為基的育人，要重點在三個方面下功夫，即要對“身”、“口”、“意”進行正善的治理。

三、身口意正善治理與職業(yè)教育

前面已經(jīng)簡要說明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對育人的作用。 “人無信，則不立”，因而修信對于做人是不可或缺的。這不僅對于職業(yè)教育，對于其他的教育來說都是需要根本遵循的，其中涉及的不僅僅是職業(yè)道德的問題，更嚴肅地來說是人能否生存的問題。當代社會中有很多失信的案例，足以說明修信對于人生存的重要性。

身口意在傳統(tǒng)文化中對應于信德系統(tǒng)，為后天之本。職業(yè)教育所要培養(yǎng)的技能型人才，與訓練人的身口意本質(zhì)是類似的。技能的訓練要能夠達到熟練，熟能生巧，才能追求高超的技能、精湛的技藝。技能訓練，顯性的是對人的四肢的訓練，也就是手腳的協(xié)調(diào)、配合;而隱性的則是對人意識的訓練，要求人的注意力能夠高度集中，聽從號令指揮，非常熟練、精準地操控手腳進行配合。高超的技能，就是體現(xiàn)在精、細的把握上，精益求精，細中再細，精準調(diào)控，細微把握，這必須要人的意識和肢體高度配合起來才能實現(xiàn)。通過系統(tǒng)、規(guī)范的訓練，才能逐漸由粗到細。而對于“口”培養(yǎng)的方面，側(cè)重于講解、傳授知識等，相對于“身”的訓練來說是處于次要位置的。

肢體的配合在訓練到一定程度后，就是對意識的訓練。現(xiàn)代社會信息發(fā)達，學生們在來接受職業(yè)教育之前，多多少少會接觸到社會上的種種信息。從傳統(tǒng)文化來說，訓練意識，首先要清理意識中不良的因子。不良因子如同混在泥土中的石頭沙粒，是會影響整個泥土發(fā)揮應有作用的。放到生活中來說，不良的信息、不符合道德的信息，對于人的意識是有不良作用的，會影響人的意識的專注程度，會使人心散亂。

梁思成先生的學生、古建營造專家趙廣智先生給學生制定的“校訓”是：心靜、慧聰、體勤、情深。趙廣智招收的學徒們近20年沒有看過電視，沒有唱過卡拉OK，一直安安靜靜地呆在北京郊區(qū)跟著趙廣智學古建筑營造工藝，磨去人的“貪性”。

這種與傳統(tǒng)教育頗為相通的教育模式，其實是值得當代職業(yè)教育借鑒的。職業(yè)教育中的技能教育，實際上還是與育人密不可分。人的意識純凈專一，那么做事自然容易精神集中。再加上專門的技能訓練使手腳能夠相應地配合起來，就能高效地培育出技能型人才。但現(xiàn)代社會信息如此發(fā)達，又如何能夠使學生耐得住學習訓練的寂寞，而不過多被物欲橫流的外界所惑所擾呢？這是需要整個社會系統(tǒng)治理的問題，每個人都身處其中、概莫能外。答案很可能還是會回到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚上來，因為文化是民族精神的共同承載，是人們心靈的歸宿。而其中最基礎的工程，就是修信，使人們重新建立對道德的信仰。

結(jié)語

本文初步探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以身口意正善治為要素的信德的修持，對于職業(yè)教育中育人及技能訓練的啟迪和借鑒意義。相信隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興起，探索出具有中國特色的、本民族文化特征的職業(yè)教育體系，也能夠在將來逐步實現(xiàn)。

參考文獻：

[1]熊春錦. 中華傳統(tǒng)五德修身文化？信. 中央編譯出版社， 2017.

[2]熊春錦. 東方治理學. 中央編譯出版社， 2015.