簡論私利和公益之間的矛盾

摘 要：休謨的正義規則論通過同情聯結自私和公益。一是因利己，人們才有建立正義規則的想法，自私是建立正義的最初動機;二是同情讓人產生正義感和道德上的區分，使公共利益成為正義的基礎。休謨用同情調和私利與公益之間的矛盾，如果這個觀點正確，那么必須要有所有人都適用的一個同情，并用一個標準來贊美或譴責那些行為，否則，便無法作出道德判斷。

關鍵詞：正義;私利;公共利益;同情

人因自私和有限的慷慨，以及自然物品不足以滿足每個人的需求，從而在人為措施下產生了正義。為了鞏固正義規則，休謨從道德上把私利和公益聯結起來：他認為，人們都有“同情”，同情讓人們產生正義感，是道德區分的基礎。由此，人們贊許爭議的行為，譴責非正義的行為，以此來實現對公共利益的關心。

一、正義與兩種利益

休謨區分了兩種道德：自然之德和人為之德。自然之德是因人的本性（humanity）自然而然的發生，遵循情感普通的、自然的途徑，如仁慈、同情等;“人為”是行為自身應付人類的環境和需要采取的人為設計，根據我們的意圖和籌劃作出。人為之德是對這樣一種狀況的補救：“我們的自然的、未受教化的道德觀念，不但不能給我們的感情的偏私提供一種補救，反而投合于那種偏私，而給予它以一種附加的力量和影響。”人為之德如公正義、忠順等。

在《人性論》中，休謨談到“正義只是起源于人的自私和有限的慷慨（對親屬、朋友、恩人或離自己近的人比陌生人或距離遠的人要更加關心和親切），以及自然為滿足人類需要所準備的稀少的供應。”而在《道德原則研究》中則進一步強調效用或有用性（utility）和正義規則的功利動機，以此來突出從公共利益出發維護個人利益才是正義的目的。休謨正義規則論的核心問題是財產權，其實質是利益問題。與洛克一樣，從財產的占有出發，不同的是，休謨把物品被占有這個問題歸因于“它與人發生了關系”，代表了個體的欲望和需要的滿足;洛克假設自然資源較為豐富的情況下可以滿足人的需求，個體是通過勞動，把自然對象劃歸為私人占有的財產，獲取利益。而霍布斯是建立在資源絕對匱乏的情況下，為停止人與人之間的爭斗，理性促使人們建立社會。在休謨看來，當自然資源極度充足或極度匱乏時，人們也不會考慮到正義;人們對公益沒有普遍的仁慈，如果有，那么，正義規則根本是夢想不到的;人類有自私心和占有欲，外物比起人類的需要和欲望來說顯得稀少。然而，當自然資源相對匱乏時，為防止爭搶和暴力，人們才想要建立正義規則。由此可見，“休謨的擔心不是一些潛在的道德事實，而是動機，對所有人的自私和有限慷慨的補救不是來自天生的傾向，而是來自理智和契約的人為設計。

為了進一步鞏固正義規則，休謨提出“共同利益的感覺”。“正義就借著一種協議或合同而確立起來，也就是借那個被假設為全體所共有的利益感覺而確立起來;在這種感覺的支配之下，人們在作出每一個單獨的正義行為時，都期待他人也會照樣行事。”這種“共同利益的感覺”在經驗的實踐和探索中獲得。換句話說，沒有公共利益，正義就失去了價值;沒有同情產生正義感，促使人們對公益的尊重，正義也無法在人們心中得到普遍的認同。然而，“沒有類似于霍布斯的主權國家的建立，私利和理解力足以讓每個人接受正義規則嗎？休謨對正義計劃是如何有益的問題進行了連貫的解釋，但他能否說明正義的總體方案總是有益的，盡管特殊的正義行為往往是有害的……。實際上，沒有廣泛的道德情感支持，法律制裁是完全無效的，所以休謨認為只靠自我利益就足以維持正義的實踐，以及把道德特征看作是同情和仁慈的工作是不完全正確的……。如果正義計劃要發展下去，那么也許會有相當數量的行為的受益者是吝嗇鬼、煽情者或偏執者等。基于一個有益的總體方案，可能會出現更多這樣的行為，而每個這樣的行為可能確實會造成更多的傷害而不是好處。”

二、正義與同情

“道德的區別在很大程度上發生于各種性質或性格有促進社會利益的傾向，而且正是因為我們關心這種利益，才會去贊許或譴責那些性質或性格。正是那個同情原則才使我們脫出了自我的圈子，使我們對他人的性格感到一種快樂或不快，正如那些性格傾向于我們的利益和損害一樣。”自然約束力（利益）的逐漸失效，需要道德約束力（是非感）進一步維持正義規則。這就是休謨所說的：把德的觀念附于正義，把惡的觀念附于非義。在這個意義上，通過同情產生正義感，促使人們對公益的尊重，并在道德上得到認可，達到共同關注公益的目的;一部分的非義行為引起道德上的譴責，“遵守正義原則就是善，以道德上的認可與不認可為基礎，而道德認可與不認可的態度，扎根于我們接受了一普遍的觀點之后形成的對他人的同情心……。此外，我們不僅憎惡那些違反正義原則的人，而且同情那些對我們自己的不義行為同樣表示憎惡的人。所以，休謨得出這樣的結論：正義體系中，我們用于自身的那些道德區分起源于對公眾利益的同情。”

休謨借助同情來說明人們對公共利益的尊重。“這是我們所熟悉最完滿的道德性;這就是許許多多中同情的威力的展現。我們的道德情感本身主要就是這種性質的感受;我們重視在他人那里的聲望;為了達到這個目的，我們發現必須將我們動搖不定的判斷力維系在人類普遍一致的贊許上。”“我們通過同情來感受別人的不安，凡是使人們感到不安的行為都是惡的，產生滿意的行為則是善的，這就是道德上的善惡受到正義和非義影響的原因。”因此，公共利益實現正義規則的價值，運用同情讓人產生正義感和道德上的區分，使得公共利益成為正義的基礎，從而讓正義在人們心中有了普遍的認同。

值得注意的是，“如果休謨的正義理論能夠成立，那么，同情心的能力就必須擴大，由行為者的小圈子所認可的那些快樂和痛苦，擴大到對能夠促進社會上所有人的長遠利益行為的認可。”畢竟，我們存在的自私和有限的慷慨，不是每個人都能通過同情對公共利益百分百尊重。“同情對于與自己類似的生物，能產生一些不同程度的普遍的仁慈。但它不會適用于所有人的真實的美德、仁慈，甚至無傷害的美德。這些不是以任何直接方式在生物學上確定的結論。”如果同情理論能真正的適應于這樣的正義規則，那么，應該有一個共同的同情適用于全體成員，否則我們便會對那個正義漠不關心，也無法做作出道德區分。實際上，每個人的同情可能因成長壞境、教育、制度、文化、道德修養等不同，產生不同的情感，因此，休謨的同情也只是一種簡單的心理機制，實質上也不能作為私利和公益之間矛盾的“調和者”。

三、私利和公益之間分裂

休謨的正義規則論把如何實現私人利益最大化的問題巧妙地轉化成：全體人員應注重效用，維護公共利益。慈繼偉先生在《正義的兩面》中談到：“休謨的失誤在于，他沒有修正《人性論》中原有的觀點，結果是，他的兩個不同論點之間的矛盾顯得更為突出：一方面，他認為，人們之所以建立正義制度，完全是因為他們有利己主義的打算，但另一方面，他又認為，人們之所以對正義表示欣賞和贊同，完全是因為他們對公共利益懷有一定的同情。”在這個意義上，一是休謨從自私角度出發，因個人的自私心和有限的慷慨，人們產生了建立正義制度的美好愿望;二是正義成為了一種美德，人們把自私作為正義的最初動機，轉而變成了從公共利益的角度支持正義。其實，休謨自己早已發現私利和公益之間的矛盾，“我們已經發現一些事例，在其中私人的利益與公共的利益是相分離，甚至相對立的;然而我們觀察到道德情感繼續著，盡管有這種利益上的分裂。”然而，休謨對于這個的解釋是我們的道德情感在不斷的增長，發現一種對德性的更熱烈的好感，因此，我們必須放棄這種自愛原則，承認公共利益與我們息息相關。

首先，道德上的認可扎根于對他人的同情心，在正義制度中，我們重視對公益的同情。這里存在著另一個矛盾：一方面，既然人們最初因為私利，社會產生紛爭，這時已經存在同情這樣的自然本性;另一方面，正義規則的遵守依賴于道德，道德依存于同情，這時候的同情也依然是自然本性所發出。既然同情是自然本性，如何確定建立正義之前的同情沒有道德性的作用呢？或者又是在最初人們的同情是十分薄弱的，后來變為十分強大才能支撐起整個正義制度？休謨沒有在這里作詳細的區分，只是從道德上完善正義規則。“在休謨看來，通過反思正義體系的優越性，我們就能改變自己那狹隘的同情心，就是說，我們能夠認可那些符合社會準則的行為，即使這些行為會給最直接受其影響的人帶來痛苦，這種心理轉變在我們心中究竟是如何發生的？休謨也是語焉未詳。”休謨試圖在同情中找到道德判斷的依據，但是，實際上，對同一事物的同情不適用于所有人。

其次，私利和公益之間的矛盾，可以考慮從兩個角度去看待。一是從歷時性（diachronic）的角度來看待休謨的兩個論點，正義制度起源于人的互利動機，以及正義逐漸演變為包含他向關注的品德。二是“從共時性（synchronic）角度出發，不考慮正義動機的發展過程，而只注意這一過程的終點，著重分析正義概念的道德意義。從這一角度看，人們贊同并珍視正義確實有道德上的原因。只有當人們對公共利益具有一定程度的同情心時，正義才會成為具有道德吸引力的概念。”實質上，休謨的公益是為了維護財產權。洛克的財產權主要是作為一種權利被捍衛，而休謨把它當成情感和抽象利益的演變，最終成為一種大家在道德上都認可的規則。

四、結語

休謨認為沒有自私的本性，就沒有建立正義的原始動機;沒有公共利益，正義就失去了價值;沒有同情產生正義感，促使人們對公益尊重，正義也無法在人們心中得到普遍認同。實際上，對同一事物的同情不適用于所有人。首先，每個人應對同一事物存在偏差;其次，情感和情感之間存在沖突;再者，沒有統一的道德標準就無法對行為和品格進行一致評估;最后，理性的作用也至關重要，理性為價值判斷提供合理依據，只依靠情感機制無法作出準確的道德判斷。

參考文獻

[1]慈繼偉.正義的兩面[M].北京：三聯書店.2001.

[2]（英）休謨著，關文運譯.人性論[M]，北京：商務印書館.2016.

[3]（美）羅爾斯著，張國清譯.道德哲學史講義[M]，上海：三聯書店.2002.

作者簡介：

朱佳怡（1993.01-），女，漢族，浙江省嘉興市人，西南交通大學碩士研究生在讀，主要研究方向：西方哲學。