歷史的車輪

鄧詩逸

摘 要：該論文通過分析儒教的文化人物形象代表——孔子在中國思想文化史上的興衰變遷側面反映了儒學在新時代發展之命運，同時從中汲取歷史的經驗和教訓，有利于我們在當今社會繼承和弘揚優秀的傳統文化，重新挖掘儒教在新時代的意義。

關鍵詞：儒學;儒教;孔子;傳統文化;價值觀

一、孔子在儒學中的影響

孔子開創儒學，編纂《春秋》，修訂《六經》，孔子的弟子將其語錄修訂成《論語》一書，成為儒家經典著作，使得儒學成為中國傳統文化的基礎。孔子的思想深深地扎根于中國傳統之中，他的整個思想體系也就建筑在傳統的根基之上。

孔子的文化貢獻大致可以歸納為以下三個方面：

一是提出了“仁”，使得“仁”及其衍生出來的道德觀念被后世奉為基本的人類倫理基礎。“仁”這一思想的首次提出是在《論語》之中，“仁”規范了為人處世的道德倫理，要求與人為善，寬容大度，以仁待人，成為了中國傳統美德的一部分。

二是規范了禮樂制度，使得政治制度也能遵循著禮的方向發展。“仁”的思想觀念成為儒家傳統思想的世界觀，又產生了“禮”這一方法論。孔子以“德”和“禮”為治，主張“為政以德”，“為國以禮”。

三是孔子的教育思想，孔子提出了很多教育思想，例如“有教無類”“因材施教”等，并且創辦了私學，使得教育可以惠及普通民眾。同時致力于塑造既有文學素養又有道德水準的全面人才。這些教育思想流傳至今，對現在的教育行業仍有深刻影響。

二、從儒學到儒教

西方發生的文化運動大多是基于宗教背景之下的，而中國沒有全民性的宗教背景，只有儒學成為知識分子汲取文化底蘊的土壤。但儒學這一概念在不斷的發展轉化，逐漸產生了新的稱呼“儒教”。近三十年來，中國學界也引發了一場關于“儒學是不是宗教？”之爭，但無論是認為“儒學是學還是教”實際上都是比對西方文明來作為基點的，西方的價值中心點在于宗教，而中國的價值中心則是儒學。

但孔子創建的儒家學說并不是西方現代意義上的宗教，宗教是指一種對神或不知名力量的神秘信仰，但孔子并不是“神”，甚至提出“子不語怪力亂神。”，他只是道德權威至高無上的圣人，大眾只是學習他的道德思想，因此不屬于宗教之列。以“儒教”稱儒學實際上是接受西方文化影響下的產物。

漢代“罷黜百家、獨尊儒術”的做法使得儒學 “政教”之路，政教對王權的依附使儒學喪失了自主性。因此，“獨尊儒術”實際上阻礙了儒學的宗教化進程，使得儒學發展為儒教的歷程變得曲折坎坷。ⅰ隨著君主制的覆滅，儒教在文化生活中的正統地位也就岌岌可危。

三、孔子的形象之興衰變遷

（一）春秋戰國時期：春秋戰國時期的政治思想主要基于“君士民”三者的金字塔關系之上，其中最重要的是“士”，士是一個國家思想道德觀念的代表，孔子是圣人和尊師的形象代表，他被尊為沒有政治權力的“素王”，成為士人最高精神領袖，從此也就成為儒學的代表人物甚至士文化形象。

（二）漢代：漢代儒學在國家占據了正統地位。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，標志著經學的奠立。這一時期雖然確立了儒學的正統地位，但是卻造成了傳統文化的斷裂，對儒學的發展有害無益，也為后世的思想僵化埋下了伏筆，此時儒學由于依附政治，已經違背了學術的初衷。

（三）近代：孔子形象在近代轉變經歷了兩個階段，一是戊戌變法時期，康有為梁啟超等人托古改制，在鼓吹變法的同時披上經典的外衣做保護，但實際上儒教已經衰落，不能符合當時時代的需要，最終托古改制失敗。二是新文化運動時期，袁世凱試圖帝制復辟尊孔復古，因此近代思想家為了反對他，將孔子放在了同等需要被推翻的地位，新文化運動時期提出“提倡新道德，反對舊道德。”這實際是對儒教思想重新評估，重新劃分了儒教糟粕和孔子仁道精神的界限。

（四）現代：共產主義和馬克思主義的發展在一定程度上對儒學有沖擊作用，儒學與西學、馬克思主義之間的互相吸收與融合是儒學復興的根本途徑。未來的文化應該是各種文化的民族性和世界性的統一，而中國文化也應該在吸取其他民族的長處的同時復興自己的傳統文化，從而做到“和而不同”、“多元一體”。

四、現實意義及啟發

無論是學習先進的西方文化還是從傳統經典文化中尋找到顯示的道德準則，最終的回歸點都是為了社會能夠更好的發展而服務。因此，我們只有汲取歷史的經驗和教訓才能更好的認清并引領當前現實發展的方向。儒學在傳統文化中有著不可或缺的重要地位，想要做到傳承儒家思想，首先應該正確的看待傳統儒教文化，做到“取其精華，去其糟粕。”讓傳統儒學成為價值觀念層面的準則而非一種為社會政治和經濟服務的工具，最后做到真正的深入了解，傳承和發揚優秀的傳統文化。

參考文獻

[1]《論獨尊儒術和漢代儒學宗教化之路》楊清虎[J]《云南社會科學》

[2]《儒學復興新論——兼談文化發展的路向》姜林祥 [J]《齊魯學刊》

指導老師：北京師范大學珠海分校文學院院長張明遠教授