蘇東坡貶謫儋州期間的民族思想探析

李粉

摘 要：從史詩志三個材料視角和歷史唯物角度出發，通過閱讀蘇東坡貶謫儋州期間所作詩歌和關于評論蘇東坡詩歌思想的論文、書籍，并前往東坡先生生前故居考察，對蘇東坡謫儋期間所做詩歌中所體現出來的民族思想進行研究，深入分析蘇東坡民族思想形成的根源、蘇東坡民族思想的內涵與特色，以及蘇東坡謫儋期間的民族思想對海南本土文化的影響。

關鍵詞：蘇東坡；民族平等；黎漢親善；移風易俗

中圖分類號：D9 文獻標識碼：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2019.33.085

1 平等與包容：蘇東坡民族思想的內涵與特色

在儋州期間，蘇軾領會到黎族人民的好客熱情，對傳統的黎族文化逐漸加深了解。蘇軾改變了以往對黎族的片面理解，對海南文化特別是黎族文化進行重新認識，其民族思想的雛形逐漸形成。建立在儒家“仁愛愛人”基礎上的民族平等觀。“赤心相待”是東坡早期的民族觀點，對于傳統封建文人而言，蘇軾對中國周邊少數民族懷有較為柔懷、寬容的心態，在詩作《戎州》中發出了“何足爭強弱，吾民盡玉顏”的感嘆。東坡認為，各民族的文化都是獨一無二的，每個民族都有自己文化的長處，沒有互相自相殘殺，爭強好勝的必要，只有摒棄前嫌，相互尊重，各民族兄弟才能和睦共處，親如一家。民族之間既無優劣尊卑之分，各民族兄弟之間應擯除各種歧視，一視同仁，才能團結互助、和平共處。蘇東坡的平等、尊重、親善的民族思想的體現可從以下幾個方面加以佐證：

首先，主張黎漢親善，促進民族團結。謫居海南儋州期間，蘇東坡平等進步的民族觀點逐漸形成。他以詩歌為載體刻畫了一個又一個善良、勤勞、淳樸的黎族勞動人民的形象。如在《和陶擬古九首》其九中描寫了一個家居深山、以打柴養家糊口的黎族同胞的形象：

黎山有幽子，形槁神獨完。

負薪入城市，笑我儒衣冠。

……

遺我吉貝布，海風今歲寒。

該詩講述的是詩人在路上遇到一個“形槁神獨完”的黎族老者，在語言不通的前提下，詩人仍然耐心的聽完老者的講述的內容。這一舉動，顯然打動了黎族老者，在談話結束之余，老者以“吉貝布”饋贈與詩人，這既是出于“海風今歲寒”的關心，也是黎漢同胞親如一家的體現。

其次，鼓勵農業生產，提高黎民生活水平。海南儋州地處熱帶，其氣候為亞熱帶季風性氣候，十分適宜農業生產的發展，然而在當時的社會經濟狀況下，儋州的農業生產十分落后。東坡先生進行了長時間的觀察后得出儋州地區農業發展落后的主要原因，并將原因寫進了各種詩詞中以作記錄，首先是因為當地人忽視農業生產，沒有意識到可以通過耕種的方式生產糧食，荒廢了很多優質的土地，仍然是通過狩獵的形式尋找食物用以充饑，還處在刀耕火種的粗放型農業生產的階段。其次是由于當地人崇信鬼神，將耕牛大量的用于祭祀中，一旦出現了任何自然災害，就會宰殺耕牛用以祭祀，由此一來就沒有將耕牛用到更為合適的地方，沒有耕牛就無法耕地，也沒有過多更為先進的產生工具，就滯留了大量的荒地。他在《書椰子厚<牛賦>后》中說：“病不飲藥，但殺牛以禱”、“黎人放牛，皆以祭鬼”。再次是男人游手好閑，不勤勞耕種，這些都是造成當時儋州農業生產極度落后的原因。目睹這種情形，深受儒家思想影響的蘇東坡給與當地落后的農業生產最多的關注。同時為了改變這種狀況，他還作了六首勸農詩，足以體現東坡對民生的重視程度。針對當時生產力低下的狀況，蘇東坡還親授先進農業工具的使用方法，教育黎民從事生產。

最后，憂民、愛民、親民。在《和陶擬古九首》其六：“……貪人無饑飽，胡椒亦求多。朱劉兩狂子，隕墜如風花。 求欲竭澤魚，奈此明年何。”詩中詩人對貪官的惡行揭露地體無完膚，他指責朱劉二人貪欲太多，甚至連胡椒這樣物品他們都要貪入口袋。欲壑難填，不斷搜刮民脂民膏，盤剝百姓 。最后一句對奈何今后百姓生活怎樣的感嘆，表達了蘇軾對黎民百姓遭遇的深切同情。

2 蘇東坡民族思想的形成原因

2.1 政治生活實踐

東坡先生的一生不只是創作了價值斐然的作品，更是創作了無數的政績，作為一個政治家，他真正做到了為民請命，以民為先。從其公元1061—1101年這四十年的政治實踐中，每一歲都是一個輝煌，東坡先生自36歲任職杭州通判，為當地居民疏通開發六井，使得西湖得以疏浚，40歲任職密州知府，為當地居民申請到蝗蟲過境后的援助和扶持，42歲任職徐州知府，主動的領導當地居民抗洪搶險，44歲任職湖州知府，盡管在隨后被朝廷貶謫到黃州，東坡先生也沒有改變其為民勞作的政治理想。“烏臺詩案”蘇東坡遭貶謫黃州，雖然受到的打擊是沉重的但是并沒有消磨他“尊主澤民”的決心；黃州貶謫生活，蘇軾再次得到重用，集榮寵于一身，以“賢良方正能直言極諫科”的態度侍君奉國；遠謫惠州，無權簽署公事，他也依然不在其位而謀其政，協助地方官員治水、辦醫藥院等；即使晚年垂暮身處瓊島，他也堅守著自己經世濟民的決心，扮演者文化傳播者和教化人民的角色。

2.2 儒家和佛老思想的影響

蘇東坡的一生以儒家思想為本，又能夠博采眾長，吸收佛老思想的精華為己所用。縱觀其一生，儒家與佛老思想始終是統一和諧于蘇軾身上的，并不存在矛盾沖突。蘇軾以儒家立本，以佛老思想洗心，養其心性。而蘇軾則以“外儒內道”的形式將二者統一起來。

蘇東坡始終把把儒家經世濟民的政治理想和積極入世的進取精神作為其思想的精神支柱。這說明儒家的輔助治國，濟世濟民、仁愛、大一統的思想是蘇東坡思想的主要內容。儒家一直是我國正統的思想道派，深受儒家文化的熏陶的蘇東坡本著一顆濟世救民的心，期望通過自身的不斷努力改變當時的一些社會情況，而蘇東坡確實也做到了在其任職的每一個場所，都力所能及的做好每一件事，可謂是政績赫赫。這樣的心理和思想主要是依賴于當時的儒家之道，這是一直支持著蘇東坡在各類艱難窘境中前行的動力。蘇東坡在謫居儋州期間以黎漢人民同為一家，互相平等的思想來關懷黎族人民，希望通過自己所做出的努力來促進黎族人民生產、生活方面的變化。這正是蘇東坡身上儒家仁愛思想的體現。

3 蘇東坡的民族思想對儋州后世社會的影響

3.1 多族群的民族融合共同體

蘇東坡謫居儋州三年在與黎族同胞交往中建立了深厚的情誼，他主張民族平等、黎漢親善、反對大漢民族主義。東坡的民族思想促進了黎漢之間民族團結和民族融合。其一在民族文化方面，蘇東坡針對黎族同胞落后的文化風俗，以教化為先傳播先進中原文化，同時他對黎族同胞自有的傳統民族文化予以尊重，他曾在詩歌記錄到“……我欲作銘志，慰此父老思……銅鼓壺蘆笙，歌此迎送詩” 蘇軾這首詩是寫他尋訪冼夫人廟時之所見，詩人以詩歌記述少數民族的民族文化。蘇東坡常常以詩歌為載體向儋州黎族同胞傳遞著中原先進文化，東坡的這一做法在潛移默化中促進中民族文化與中原先進文化的融合。其二在農業發展方面，針對黎族同胞不事生產“不麥不黍”的這種狀況，蘇東坡苦口婆心的勸說黎族同胞從事農業生產的重要性，特別是水稻種植方面。蘇東坡還親自教授黎族同胞使用中原先進的農業生產工具，蘇東坡的這一行為促進了中原先進的農耕文化與少數民族農耕文化的融合。其三，蘇東坡主張黎漢親善，親如一家，蘇東坡針對儋州當時黎漢雜居的社會狀況下，主張民族平等和黎漢通婚。在儋州本土社會狀況下，黎漢通婚已經有所促進，蘇東坡來儋州后，他的民族主張和民族思想進一步緩解了黎漢之間的民族矛盾，促進了儋州當地的民族融合，加速了儋州多族群的民族生活共同體的形成。

3.2 文化中心和文人輩出

東坡先生謫居儋州昌化三年半，時間雖短，接受他指點教誨的人也僅有二十多人，但是他開辟的講學之所在當時的海南是十分矚目的，特別是經他一首栽培的學生姜唐佐、黎子云、符林、符確等人在后來都成了當時海南當地飽學的鴻儒，在當地開展教育，授業解惑。后人都認為自漢武帝在儋耳設郡縣以來直至五代時期，儋州黎民教化未開。然而自東坡來儋，謫居四載，以詩書禮樂教化人民移風易俗，使得當地書聲瑯瑯弦歌四起，后成為海南文化教育的中心。

蘇東坡北歸以后，大觀三年（公元1109年）儋州人符確成了海南歷史上的第一個進士，符確的進士及第，彌補了自隋朝以來海南無進士的空白。紹興二十四年（公元1154年）趙荊亦中進士。當時舉明經進士尚有王霄、李迪。

3.3 移風易俗

蘇東坡在儋州倡改落后習俗，以詩歌為載體廣泛宣傳，向黎族老幼男女傳播中原文化；設桄榔庵作講學所，敷揚文教“以詩書禮樂之教教化其風俗”；開挖東坡井引導百姓飲用健康衛生的清潔水。蘇東坡的以上種種做法對儋州乃至整個海南省的人文風俗影響是深遠的。

東坡以詩歌教化人民，在另一方面又促進著儋州吟唱詩歌風氣的形成。東坡入海南儋耳，身入南疆邊陲之地，這在當時的社會狀況下必然會引起轟動的，加之蘇東坡在昌化親設講學之所，授業解惑，課徒講學，與其學生品論詩文傳記，同時有創作大量的詩文，使得瓊州人民在潛移默化中接受了這種文化。東坡聰明之處在于其并不是簡單生硬地將中原文化搬到儋州，而是十分巧妙地將中原文化和黎族文化融合在詩歌里，并以這種文化傳播的形式將中原文化撒向瓊州各地。當地人民，皆爭相模仿東坡詩歌。在這種學習東坡詩詞歌賦，編唱山歌的文化熏陶下逐漸形成了普遍的風氣。

4 結語

清代儋州人陳烺曾寫作一首長過36句的《東坡居儋歌》，詩歌十分形象地概述、贊揚了東坡居儋功業及其對儋州文化方面所產生的積極影響。無論蘇東坡被流放是偶然亦或是必然，其在儋州帶領當地人民不斷努力，不斷進取改善當地的惡風惡俗，這些都是歷史的必然。無論當時蘇東坡被流放的是何處，對于當地的改造都是一種必然，這種必然正是來源于其汲取生活經歷教訓，總結政治生活實踐和吸收儒道佛思想精髓。對于人民的愛護，所換取到的必然是人民的愛戴。將每一個黎族同胞都當作是自己的兄弟姐妹來對待，真正的把儋州當作其故鄉。即便當時東坡自身所處的環境惡劣，但對于人民的愛好，對于黎族同胞生活環境的改善在蘇東坡的認知里顯然比自身能否吃上一頓可口的飯菜，能否有一件保暖的衣服顯得更為重要。蘇東坡能夠在那個時代背景下能夠形成“咨爾黎漢，親如一民”的平等民族思想是難能可貴的。任何一個對人民和歷史做過好事的人，人民將永遠懷念他，海南儋州人民除了將東坡居儋生前有關的東西均已“東坡”命名，每年儋州還舉辦東坡詩詞背誦大賽來紀念這位為只身攜子投荒南疆的文人。

東坡雖居儋州短短三載，但是他為歷史和人民所做的貢獻是難以估量的。蘇軾所提倡民族平等的思想，完全符合各民族人民的共同愿望，對民族團結和國家穩定有著不容忽視的現實意義。蘇東坡的民族思想在某種程度上是和社會主義核心價值體系的內容不謀而合，在實現中國夢，復興夢的道路上，東坡的民族思想仍然具有指導意義，同時蘇軾的民族觀對于促進民族大融合和各民族共同發展同樣具有深刻的借鑒作用。

參考文獻

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