《老子》哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

尚德艷

【摘要】老子是我國(guó)偉大的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家以及道家學(xué)派的創(chuàng)始人。在我國(guó)的道教歷史中，他被尊稱為“道教始祖”。他的哲學(xué)思想主要包括有：“無(wú)為而治”的管理思想，“道法自然、見(jiàn)素抱樸”的養(yǎng)生思想以及“天人合一”的和諧思想和“上善若水”的慈善思想。他主張的這些哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展都產(chǎn)生了極大的影響。本文將針對(duì)老子的哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的具體影響進(jìn)行一定的分析和研究，以期為相關(guān)從業(yè)人員提供參考。

【關(guān)鍵詞】老子? 哲學(xué)思想? 現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)? 具體影響? 分析研究

哲學(xué)思想指的是對(duì)人生、世界等的思考，它既是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，同時(shí)，也是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)，更是世界觀與方法論的統(tǒng)一。在我國(guó)社會(huì)的實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，老子的哲學(xué)思想分別從管理方面、養(yǎng)生方面、和諧發(fā)展方面以及慈善發(fā)展的方面，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的持續(xù)發(fā)展起到了至關(guān)重要的而作用，促進(jìn)了我國(guó)廣大人民群眾思想道德素質(zhì)以及文化修養(yǎng)的提高，在一定程度上更是推動(dòng)了人類(lèi)文明史的發(fā)展與進(jìn)步。

一、簡(jiǎn)述老子以及他的哲學(xué)思想

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，為春秋末期人，生卒年不詳，大約出生在公元前571年春秋晚期陳（后入楚）國(guó)苦縣（古縣名）。他是中國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，也是我國(guó)道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要的代表人物。另外，他還與莊子并稱為“老莊”。在道教的發(fā)展史中，老子更是被后代尊為“道教始祖”，又稱其為“太上老君”。后來(lái)，在唐朝時(shí)期，老子又被后代追認(rèn)為“李姓始祖”。

老子一生的著作主要有《老子》，同時(shí)，它又稱為《道德經(jīng)》或者是《道德真經(jīng)》。它是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著名的著作，也是我國(guó)道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源之一。老子的《道德經(jīng)》主要分為上、下兩篇，原文上篇為《德經(jīng)》、下篇為《道經(jīng)》，不分章。之后又將其總共分為81章。其中的37章以前稱之為《道經(jīng)》，主要講述了人以及世界的自然發(fā)展規(guī)律;38章以后則稱其為《德經(jīng)》，主要講述了在“道”的基礎(chǔ)上闡述的一些治國(guó)修身思想。

二、老子哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的具體影響

（一）“無(wú)為而治”思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的影響

“無(wú)為而治”是老子針對(duì)古代治國(guó)管理上所提出的一項(xiàng)重要的政治思想。它主要是指：在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，統(tǒng)治者必須要尊重大自然發(fā)展的規(guī)律以及廣大人民群眾的生活習(xí)慣，不能惡意的對(duì)其進(jìn)行干擾，進(jìn)而破壞他們的生存環(huán)境。在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，“無(wú)為而治”的思想也始終伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。不論是對(duì)我國(guó)廣大人民群眾的管理，還是經(jīng)營(yíng)者對(duì)一個(gè)小企業(yè)的管理，首先都必須要從管理層人員抓起，規(guī)范管理層人員的自身行為，全心全意地為人民服務(wù)，做好人民以及企業(yè)內(nèi)部員工的表率作用，在潛移默化中不斷地影響著他們向著更好的方向發(fā)展。只有這樣，才能夠在于一定程度上很好的推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

（二）“道法自然、見(jiàn)素抱樸”思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的影響

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，廣大人民群眾物質(zhì)生活的水平也在逐漸的提高，在實(shí)際生活和發(fā)展的過(guò)程中，部分人們對(duì)他們現(xiàn)有的生活并不感覺(jué)滿意，常常會(huì)采取一些瘋狂的行為去追逐名利、錢(qián)財(cái)?shù)纫活?lèi)的身外之物，這往往會(huì)導(dǎo)致他們的精神以及心理壓力越來(lái)越大，更加不利于人們的持續(xù)健康發(fā)展。而我國(guó)偉大的哲學(xué)家--老子，曾經(jīng)提出：“道法自然、見(jiàn)素抱樸、少寡私欲、知足常樂(lè)”的養(yǎng)生思想。它告誡我國(guó)的廣大人民群眾在實(shí)際生活中不要過(guò)分的去追求榮利，清心寡欲，經(jīng)常要保持一種心靜氣暢、知足常樂(lè)的心理狀態(tài)，自然便可以健身延年，從而可以在一定程度上更好的推動(dòng)我國(guó)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

（三）“天人合一”思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的影響

“天人合一”思想主要是指：我國(guó)的廣大人民群眾在發(fā)展的過(guò)程中必須要尊重自然發(fā)展的規(guī)律，保護(hù)環(huán)境、珍視生靈，與大自然和諧相處。近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人們對(duì)自然資源的索取也越來(lái)越多，往往就會(huì)出現(xiàn)“泥石流、地震、山體滑坡”等一系列的自然災(zāi)害，在一定程度上嚴(yán)重的危害了人們的生命安全。而這些自然災(zāi)害大多都是由于人們惡意破壞我們的生存環(huán)境所造成的。因此，在未來(lái)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，必須要貫徹和落實(shí)“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略思想，將“保護(hù)環(huán)境、人人有責(zé)”的口號(hào)具體的實(shí)施在我國(guó)每一個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)當(dāng)中，主張發(fā)展“綠色經(jīng)濟(jì)”，重視自然環(huán)境的保護(hù)，更好的實(shí)現(xiàn)著名哲學(xué)家--老子“天人合一”的和諧思想，從而促進(jìn)我國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展。

（四）“上善若水”思想對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響

著名哲學(xué)家老子在他的《道德經(jīng)》中曾經(jīng)提出：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。其中“上善”中的“善”既是德，老子認(rèn)為德是“道”的基本體現(xiàn)，而“上善”既是上德，它是指一些具有最好德行的人。在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，雖然不乏有一些上德之人，但是，通常情況下他們中的部分人都將名譽(yù)看的極為重要，在做慈善之前，恨不得告訴全世界，讓所有人都知道他在做慈善。而真正的“上德”之人，不一定非是要用錢(qián)財(cái)來(lái)幫助其他人，而是要時(shí)刻懷有一顆慈愛(ài)之心，力所能及的去幫助一些需要幫助的人，例如：少在公共場(chǎng)所亂扔垃圾，為環(huán)衛(wèi)工人減少他們的工作負(fù)擔(dān);在公交車(chē)上要及時(shí)給一些老人、孕婦讓座;扶老奶奶過(guò)馬路等等。總之，在我們的實(shí)際生活中，不一定只有捐款才是做慈善，更是要從自己身邊點(diǎn)滴的小事做起，盡自己所能去幫助他人，從而在一定程度上更好的推動(dòng)我國(guó)和諧社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，想要更好的推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，就必須要將我國(guó)古代哲學(xué)家老子所主張的一些管理思想、養(yǎng)生思想、和諧思想以及慈善思想貫徹落實(shí)在人們的實(shí)際生活當(dāng)中，鼓勵(lì)我國(guó)的廣大人民群眾從自己身邊的小事做起，共同保護(hù)我們的生態(tài)環(huán)境，懂得知足常樂(lè)，在一定程度上才能夠很好的促進(jìn)我國(guó)廣大人民群眾的持續(xù)健康發(fā)展。

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