傅抱石與《虎溪三笑圖》

楊程斌

摘 要：“虎溪三笑”題材繪畫反映了中國古代儒、道、釋的三教融合，體現了中國人以和為貴的處事態度，符合文人的理想追求，歷來受到畫家們的青睞。傅抱石是中國近現代著名的畫家、美術史學家，擅長山水、人物，在傳統基礎上融合中西畫法，并師法自然，崇尚革新。其作品筆墨豪放瀟灑、淋漓酣暢，情感強烈、真摯，畫風雄健。傅抱石兼通文史，擅長繪制文學、歷史題材繪畫，《虎溪三笑圖》即為此類繪畫代表作。

關鍵詞：傅抱石;虎溪三笑;慧遠

1 “虎溪三笑”的傳說

南北朝時期的周景式曾有關于虎溪三笑最早的記述。宋代陳舜俞在《廬山記》中對虎溪三笑也有記述：“流泉匝寺下，入虎溪，昔遠師送客過此，虎輒號鳴，故名焉。陶元亮居栗里，山南陸修靜亦有道之士，遠師嘗送此二人，與語合道，不覺過之，因相與大笑。今世傳《三笑圖》，蓋起于此?！盵1]元代李公煥《箋注陶淵明集》載：“遠公居山，馀三十年，影不出山，跡不入俗，送賓游履，常以虎溪為界。他日偕靖節、簡寂禪觀主陸修靜語道，不覺過虎溪數百步?；⑤m驟鳴，因相與大笑而別。石恪遂作《三笑圖》，東坡贊之;李伯時《蓮社圖》，李元宗紀之，足標一時之風致云?！盵2]綜上可知，“虎溪三笑”題材繪畫的內容來源于古代的傳說故事?；⑾菑]山東林寺前的一條小溪，東晉名僧慧遠和尚住在寺院當中，只要慧遠送客越過小溪，老虎就會吼叫，故名虎溪。相傳，慧遠和尚曾在廬山組織蓮社，陶淵明和陸修靜二人都曾參加蓮社。一日，他們到寺院拜訪慧遠，送別時，由于三人相聊甚歡，不知不覺已越過虎溪。這時，老虎又吼叫起來，三人對視大笑，《虎溪三笑圖》描繪的正是這個情景。歷朝歷代描繪“虎溪三笑”的詩歌比比皆是，孟浩然曾作《登望楚山最高頂》：“日暮辭遠公，虎溪相送出。”[3]李白《別東林寺僧》：“東林松客處，月出白啼猿。笑別廬山遠，何煩過虎溪?！盵4]黃庭堅《戲效禪月作遠松詠》：“邀陶淵明把酒椀，送陸修靜過虎溪。胸次九流清似鏡，人間萬事醉如泥?！盵5]清代唐英《題廬山虎溪三笑亭聯》：“橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語;蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來?！盵6]

關于三笑者究竟是哪三位，歷史上傳說不一，有學者認為，除慧遠、陶淵明外，另外一個人是宗炳而非陸修靜。因為慧遠、陶淵明、陸修靜并沒有生活在同一個年代。陶宗儀《輟耕錄》載：“楊鐵崖云：坡翁跋石恪所畫，以為三人皆大笑，至衣服冠屨皆有笑態，其后之童子亦罔知而大笑。永叔書室圖三笑于壁，想見石恪所作與此無異。然坡翁所跋三笑不言為誰，山谷特實以遠公、陶、陸事?！盵7]可知蘇軾和黃庭堅都曾親眼看見過《三笑圖》，黃庭堅指明三個人是慧遠、陸修靜和陶淵明，后人多以黃庭堅之說為信。

2 歷史上的《虎溪三笑圖》

“虎溪三笑”這一題材繪畫自唐以來一直是畫家們樂于表現的素材，虎溪三笑既能表達文人的情懷，又能反映畫家平淡、隱忍、樂觀的處世態度，符合了古代文人的內心需要。近現代以后，文人心理需要又有了新的變化，描繪“虎溪三笑”題材的畫家逐漸減少?！盎⑾Α惫适潞屠L畫的構圖也逐漸穩定下來，真正活在了歷史之中。

《虎溪三笑圖》可能最早產生于唐宋時期，據現存繪畫史料記載，最早描繪“慧遠送陸道士”故事的是五代宋初畫家孫知微?，F存最早的“虎溪三笑”題材繪畫是五代畫家丘文播的《虎溪三笑圖》，藏于臺北故宮博物院。

曾描繪虎溪三笑題材的畫家有五代的丘文播、巨然，宋代的石恪、李公麟、張激、李唐、梁楷、直翁、馬和之，元代的趙孟頫、錢選、顏輝，明代的文徵明、郭詡、吳偉、周臣、杜君澤、朱見深、尤求、汪肇、錢貢、劉俊、長吉、藍瑛、仇英、陳洪綬，清代的石濤、蘇六朋、陸吉安、許從龍、金廷標、呂煥成，近現代的溥儒、蔡銑、胡也佛、傅抱石、孫墨千。

歷代《虎溪三笑圖》的構圖模式基本相像，都是描繪三人相聊甚歡的場景。但具體的背景、人物樣式則發生了細微變化。五代丘文播的《虎溪三笑圖》，背景是高山峻嶺，近處是虎溪橋，茂林深遠，一派密林深處、幽林疊嶂的隱居之境。至宋末元初，圖像背景更為簡化，只簡單地勾畫虎溪和小橋，三個人物好像成了一種獨立意義的符號，從虎溪三笑故事中脫離出來。在這個時期，《虎溪三笑圖》仿佛不再作為一個傳說故事而存在，更多的是傳達出一種哲學意味和人生態度。明清之際，《虎溪三笑圖》的背景圖像變得更為簡率，大部分沒有背景，三個人物真正獨立出來了，成為一種具有獨立意義的圖像樣式，與“虎溪三笑”傳說故事本身的含義似乎越走越遠了，這時期的《虎溪三笑圖》大部分成為作者抒發感情、標榜自身的產物?？v觀歷代《虎溪三笑圖》，圖中人物也可分為兩種樣式：一為三人在一起相聊甚歡的樣式，一為慧遠送別陶淵明、陸修靜的樣式。從“虎溪三笑”這個故事來看，畫面的主人公是慧遠。宋代到明代的《虎溪三笑圖》中慧遠都取正面表現之式，陶淵明、陸修靜則取側面或背面表現之式。至明末，三個人的樣式有所變化，陶淵明取正面表現，慧遠基本取背面之式，從以慧遠為故事的主人公，演變到以陶淵明為塑造主體的形式。

3 傅抱石的《虎溪三笑圖》

傅抱石的《虎溪三笑圖》與早期同題材的繪畫在構圖和技法方面有很大的不同。他延續了明清以后《三笑圖》的簡率風格，僅在畫面左上角畫了樹枝，象征東林寺的深山幽林，左下角畫了小橋的一部分，象征虎溪，而把《三笑圖》中最重要的慧遠、陶淵明、陸修靜三個人物放在了畫面的右下角，這種構圖較前人繪畫有了很大的突破。畫面中不再表現廬山的山川地貌以及虎溪、寺廟，僅靠簡單的人物即能表達出畫面的主題，這是較明清《三笑圖》一個重要的變化。

傅抱石曾繪制多幅《虎溪三笑圖》，其中一幅落款為“傅抱石蜀中作”的《三笑圖》最為知名，該畫紙本，設色，縱167厘米，橫41厘米，是20世紀40年代初他在重慶金剛坡所作，現藏于南京博物院。畫中樹石用筆奔放，人物刻畫精致，體現出了傅抱石“大膽落筆，小心收拾”的繪畫風格。畫面中人物以形求神，刻意表現人物的內在氣質，雖亂頭粗服，卻矜持恬靜，柏松線條極為凝練，勾勒中強調速度、壓力和面積三要素的變化，不同于傳統沿襲畫譜的畫法。展現了將山水畫的技法融合到自己的人物畫之中的畫風，顯示出獨特的個性。

除此之外，南京博物院還藏有另外三幅傅抱石的《虎溪三笑圖》，其中一幅繪制于1945年2月，紙本，設色，縱136.5厘米，橫36.4厘米。題識為“乙酉正月初九日，新喻傅抱石，重慶西郊”。鈐印為“抱石之印”“乙酉”“蹤跡大化”。此畫構圖較為新穎，兩顆大樹挺拔向上，占據近一半畫面，郁郁蔥蔥，樹下慧遠、陸修靜、陶淵明相聊甚歡，前景點綴坡石雜樹。在空間布置上虛實對比強烈，構圖出人意料。

傅抱石所繪《虎溪三笑圖》描繪的多是兩棵蓊郁的大樹下，三人談興正濃。多為濕筆作畫，水墨淋漓，濃淡相映成趣。畫作蘊含古今，融貫中西，皴法為傅抱石苦心揣摩多年的“抱石皴”，巧妙地將松散破碎的皴與點統一在物象的結構中，在貌似凌亂中，使人物與背景的結構層次井然有序。傅抱石將傳統文人題材繪畫——《虎溪三笑圖》發展到了一個新的高度。

4 結論

傅抱石在藝術上崇尚革新，他長期深入體察真山真水，擺脫了古人的筆墨，在山水畫上取得了巨大的成就。他的創作，章法結構不落俗套，別出心裁，線條縱逸挺秀，設色沉渾質麗，善于把水、墨、色融為一體[8]。傅抱石的人物畫受顧愷之、陳老蓮的影響較大，著重氣韻，自成一格，達到了出神入化的效果[9]。作為“新山水畫”的代表畫家和“新金陵畫派”的領軍人物，傅抱石一生潛心研究中國畫的傳統理論與技法，善于借鑒和吸收世界各國繪畫藝術之長，用中國特有的水墨畫形式揮寫大自然生命的律動，描繪人物的精神氣韻。傅抱石不僅是畫家，還是一位博大精深的學者，畢生著述二百余萬字，涉及文化的各個方面，并將文史修養運用于繪畫之中。描繪“虎溪三笑”典故的畫作正是畫家反映文人審美意趣的典范，體現了其深厚的文化功底[10]?！?/p>

參考文獻

[1]（宋）陳舜俞.廬山記（卷二）[M].北京：中華書局，1985.

[2]（東晉）陶淵明.陶淵明集[M].吳澤順，編注.長沙：岳麓書社，1996.

[3]（唐）孟浩然.古典名著普及文庫：孟浩然集[M].長沙：岳麓書社，1990.

[4]周振甫.唐詩宋詞元曲全集：全唐詩：第3冊[M].合肥：黃山書社，1999.

[5]蔣方編選.黃庭堅集[M].南京：鳳凰出版社，2014.

[6]孟繁錦.清聯三百副[M].北京：藍天出版社，2009.

[7]（元）陶宗儀.南村輟耕錄（二）[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998.

[8]斗南.歷史文化常識全知道[M].北京：中國華僑出版社，2015.

[9]參見鄺有勛.曠世文物[M].天津：天津人民美術出版社，2014.

[10]王樟松.畫中桐廬[M].杭州：西泠印社出版社，2015.