太湖水石的藝術(shù)魅力

摘自《波濤萬古痕-中國(guó)太湖水石藝術(shù)》

太湖水石最初被發(fā)現(xiàn)于太湖流域，且在蘇州三山島較為常見。……太湖水石通常體積較大，主要由化學(xué)成分為碳酸鈣的石灰?guī)r構(gòu)成，可溶于稀鹽酸。太湖水石整體呈較完整的塊狀形態(tài)，縱向上可見清晰的分層，是由多層厚度不同的、成層狀的石灰?guī)r相疊而成。

太湖水石表面呈魚鱗狀、波紋狀或網(wǎng)狀，整體呈灰白、淺灰或者深灰色，偶有呈現(xiàn)肉紅色。石頭硬度不大，但質(zhì)地較脆，魚鱗狀表面光滑且時(shí)有玻璃光澤。部分太湖水石含有紅褐色、棕色等深色的硅質(zhì)燧石條帶或塊狀結(jié)核，表面光滑且同樣富有光澤。這部分石頭質(zhì)地堅(jiān)硬，叩之聲如金玉，清脆悅耳。石灰?guī)r與燧石間或呈現(xiàn)，層層疊疊，交相呼應(yīng)。因此，太湖水石也被人們形象地叫做“花卷石”。

在蘇州三山島常見的太湖水石也屬于石灰?guī)r的一種。但其形成原因相較于傳統(tǒng)石灰?guī)r要復(fù)雜得多。太湖水石形成于晚二疊世長(zhǎng)興組海相地層中，以其中含有豐富的燧石條帶或結(jié)核為顯著特征，局部夾雜著碎屑巖、火山巖。普遍含有古紡錘蟲，也含有拉且爾、歐姆貝、菊石等古生物。

在太湖水石形成的初期，其形成過程與傳統(tǒng)的太湖石差異不大，同樣為質(zhì)地純厚的厚層石灰?guī)r。太湖水石與傳統(tǒng)太湖石的不同之處主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是太湖水石多含有褐色燧石條帶或結(jié)核，與石灰石間或出現(xiàn)；另一方面是太湖水石少見傳統(tǒng)太湖石孔洞相連、瘦骨嶙峋的特征，大多敦厚大氣，表面常見有魚鱗狀波痕。

燧石俗稱火石，外觀與玉髓相似，由源自有機(jī)物或無機(jī)物的硅的微小晶體構(gòu)成，常以條帶狀或結(jié)核狀分布于沉積巖里，例如太湖水石中的燧石即是以條帶狀、結(jié)核狀分布在石灰?guī)r中的。燧石石體主要成分為二氧化硅，含量在百分之八十以上，由玉髓、沉積石英和蛋白石組成。因此燧石致密、堅(jiān)硬，敲擊起來聲音干凈清脆。同時(shí)多具灰色、褐色、黑色等顏色，若遇品質(zhì)佳者，呈半透明狀，可作為低等寶石，如碧玉、玉髓、瑪瑙、黑燧石和均密石英巖。敲碎后具有貝殼狀斷口，貝殼狀斷口的斷裂面呈具有同心圓紋的規(guī)則曲面，狀似蚌殼的殼面。燧石中的硅質(zhì)礦物可來自生物硅質(zhì)骨骼、殼體或碎片，由于化學(xué)作用直接沉淀或交代作用產(chǎn)生。此外，燧石的形成與火山巖侵入有密切關(guān)系：熾熱的流體沿著石灰?guī)r地層的薄弱帶侵入，遇冷逐漸冷卻，流體中的二氧化硅也隨之沉積下來，多形成燧石條帶。燧石也可在硅質(zhì)含量較高的石灰?guī)r中經(jīng)硅化作用而形成，這種成因的燧石多呈結(jié)核狀。而海水中的硅質(zhì)富集往往與火山活動(dòng)帶來的硅質(zhì)有關(guān)。

在地質(zhì)演化過程中，太湖水石中的石灰?guī)r和燧石共同接受各種地質(zhì)作用，例如風(fēng)化作用、剝蝕作用以及水的溶蝕作用等。由于燧石主要化學(xué)成分為二氧化硅，硬度大、抗風(fēng)化侵蝕的能力強(qiáng)，而石灰?guī)r的主要化學(xué)成分是碳酸鈣，硬度小、抗風(fēng)化侵蝕的能力弱，就會(huì)產(chǎn)生差異風(fēng)化，即抗風(fēng)化能力強(qiáng)的燧石會(huì)暴露出來，集中在一起形成一個(gè)富集區(qū)域，抗風(fēng)化能力弱的石灰?guī)r就只能接受風(fēng)化剝蝕，體積不斷變小。太湖水石中燧石較于石灰石明顯凸出、燧石條帶或結(jié)核與石灰石疊加出現(xiàn)、層次分明的景象就是這么形成的。而掉入太湖水中的太湖水石，由于湖水對(duì)石灰?guī)r的溶蝕作用以及沖刷作用更為強(qiáng)烈，致使太湖水石的縱向上的凹凸現(xiàn)象更加明顯。

摘自《波濤萬古痕-中國(guó)太湖水石藝術(shù)》

勢(shì)與動(dòng)靜兼。

唐代大詩人白居易素愛太湖石，曾寫下《太湖石》詩二首，一曰：“遠(yuǎn)望老嵯峨，近觀怪嵚崟。才高八九尺，勢(shì)若千萬尋。嵌空華陽洞，重疊匡山岑。邈矣仙掌迥，呀然劍門深。形質(zhì)冠今古，氣色通晴陰。未秋已瑟瑟，欲雨先沈沈。天姿信為異，時(shí)用非所任。磨刀不如礪，搗帛不如砧。何乃主人意，重之如萬金。豈伊造物者。獨(dú)能知我心。”一曰：“煙翠三秋色，波濤萬古痕。削成青玉片，截?cái)啾淘聘ｏL(fēng)氣通巖穴，苔文護(hù)洞門。三峰具體小，應(yīng)是華山孫。”前者極盡摹形之功力，后者則寥寥數(shù)語，道出太湖之石的形色氣質(zhì)與風(fēng)流底蘊(yùn)。倘若一定要從詩中找出一句話來概括太湖之石的物質(zhì)形態(tài)和精神內(nèi)涵，則非“波濤萬古痕”莫屬了。

所謂“太湖水石”，僅指產(chǎn)于洞庭西山周邊太湖水域中的太湖石，質(zhì)地堅(jiān)致硬朗，有的附著有浮雕狀的硅質(zhì)巖結(jié)構(gòu)。一般的太湖石往往瘦、皺、漏、透，靈巧精致，而這鮮為人知的太湖水石卻更為雄渾剛毅，氣韻綿延。它的石表大多帶有水浪、魚鱗紋的肌理，層層疊疊，使得太湖水石在形、質(zhì)、色之外，多了一層紋的觀賞性。這些太湖水石也會(huì)有孔洞，但更多的是有著相對(duì)較為規(guī)則的條帶或團(tuán)塊構(gòu)造。這些布滿表面的魚鱗狀波痕以及夾雜著的層層疊疊硅質(zhì)巖，使得太湖水石具有別樣奇特的美感。動(dòng)如波濤，飛流直下；靜如磐石，巋然不移。

境與南北合。

如果說傳統(tǒng)太湖石是個(gè)俊俏的南方女子，氤氳在江南的水墨中款款柔情、婀娜多姿，那太湖水石無疑兼具南方女子的柔情靈動(dòng)和北方姑娘的大氣瀟灑，別有一番風(fēng)情。說它柔情靈動(dòng)，是因?yàn)樗兴话愕挠|感，那層層的魚鱗紋和彈子窩，連綿不盡，依然跳動(dòng)著水的靈魂，講述著水的故事；說它大氣瀟灑，是因?yàn)樗鼜捏w量上看絕非小巧，那大面積層疊的硅質(zhì)巖帶給人深沉厚重的歷史感，沉甸甸的，仿佛訴說著千年的秘密。這不禁與端莊的唐代賞石有著相似之處。一面是精致溫雅的杏花春雨江南，一面是雄健剛毅的鐵馬秋風(fēng)塞北。可謂南中有北韻，南北合于一。

南北文化的融合生發(fā)出了無數(shù)兼懷古直悲涼、纏綿悱惻、慷慨激昂的文學(xué)，也把質(zhì)樸與綺麗、直尋與巧思、天然與雕琢、風(fēng)骨與柔情、芙蓉出水與錯(cuò)彩鏤金……烙印在人們的思維結(jié)構(gòu)里。“情以物興”“物以情觀”，情在詞外，壯溢目前。事可以出于沉思，義往往歸于翰藻。哪有那許多的紛爭(zhēng)？中國(guó)傳統(tǒng)本就強(qiáng)調(diào)融合與貫通，如果說，人為的美學(xué)追求尚需要自覺地調(diào)和南北，太湖水石作為造化神奇力量的催生物，卻天然地兼涵了南北的特質(zhì)，無意中竟然契合了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的真諦。

性與剛?cè)釢?jì)。

羅伯特·莫瑞在他的研究文章中指出了中國(guó)賞石與西方抽象藝術(shù)都“最終是欣賞它們的形狀、顏色和肌理之美”。若再以美之形態(tài)論之，太湖水石的風(fēng)姿，實(shí)則涵括了美之兩種面向：一優(yōu)美、一壯美也。王國(guó)維說過：“美之為物有兩種，一曰優(yōu)美，一曰壯美。”美學(xué)家柏克說，“優(yōu)美這個(gè)概念是屬于姿態(tài)和動(dòng)作的。”“優(yōu)美的全部魔力就包含在這種姿勢(shì)和動(dòng)作的悠閑自若、圓滿和嬌柔里。”因此在視覺造型上，優(yōu)美主要表現(xiàn)為線條的美——即曲線的自由性。它表現(xiàn)為一種流動(dòng)美、飛動(dòng)美。而在叔本華和康德的哲學(xué)里，壯美源于崇高，崇高對(duì)象往往有著奇特的形式，以其數(shù)量上和力量上的巨大引起人們的欽慕敬仰。康德說：“自然引起崇高的觀念，主要由于它的混茫，它的最粗野最無規(guī)則的雜亂和荒涼，只要它標(biāo)志出體積和力量。”它不像優(yōu)美的事物，小巧、光滑、柔和、精細(xì)，而是突破形式美規(guī)律的粗糲與巨大的形態(tài)，以此構(gòu)成崇高之特性。這表現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上，就是雄渾、豪放、粗獷、磅礴，是《二十四詩品》所言的“具備萬物，橫絕太空，荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”。

太湖水石的肌理蜿蜒起伏，那迭起的脈絡(luò)和巨大的空間占有構(gòu)成了賞心悅目的美感。如果說太湖水石的靈動(dòng)柔情是優(yōu)美，那它層層的厚重?zé)o疑是壯美了。

如果壯美和優(yōu)美互相滲透，則雄與雋統(tǒng)一，力與韻統(tǒng)一，剛健與婀娜統(tǒng)一。于是我們看到，這躍動(dòng)又堅(jiān)實(shí)的太湖水石既有含蓄的優(yōu)美，也有渾厚的壯美。一面帶給我們寧?kù)o的享受，讓我們棲心于水，留連于石；一面又帶給我們廣闊雄厚的力量，讓我們仰觀天地、俯察人世。千年的流水汩汩激蕩，歷史沖刷出不盡的綿延。靜靜地?fù)崦雎犓覀兗嚷牭搅舜蟮販喓駝偨〉幕仨懀猜牭搅怂〒u曳嫵媚的柔情。“優(yōu)美”與“壯美”在這一方方的水石中合二為一。它不僅詮釋了南與北的不同精神氣韻，也凝聚了動(dòng)與靜的完美交融，最終又呈現(xiàn)出剛與柔的巨大張力。

情與古今同。

宇宙神奇的幻化，萬古波濤的沖擊，終于把水的靈魄留在了太湖水石流動(dòng)的水浪魚鱗紋里，把地的精魂留在了附著其間的巨大而又厚重的巖石里。然而太湖水石的美又何止存在于其獨(dú)立的個(gè)體？它分明存在于歷史社會(huì)的洪流中。這洪流裹挾了人類的思想，塑造了神圣的記憶與自然的認(rèn)知。它并非“看著好看”這么簡(jiǎn)單，賞石之所以成為可能，實(shí)際上有著復(fù)雜的社會(huì)淵源和心理機(jī)制。

人類的思維和靈感與太湖石相互融合，被賦予生命和性靈，從而演變升華為新的賞石觀念和人生哲理。人們把情感、精神投射到賞石活動(dòng)中，石頭的美與丑、奇與怪，都是人“隨物宛轉(zhuǎn)”“與心徘徊”的顯現(xiàn)。

在后世的詩文里，石審美的意義化已經(jīng)成為文化系統(tǒng)內(nèi)部的反應(yīng)模式，文人對(duì)石頭的迷戀也常常各有各的內(nèi)涵。在規(guī)則秩序面前，個(gè)體受束縛已久，一切價(jià)值仿佛都執(zhí)著于外在的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但每一個(gè)體也從未放棄過對(duì)自由理想的追尋。一面對(duì)無法企及之高遠(yuǎn)境界常懷有熱切之渴望；一面又對(duì)無常寂寞之平庸現(xiàn)實(shí)常懷有空虛之不滿。此時(shí)，一方方石頭已不僅具有物質(zhì)形象的含義，它儼然成為了一種理想的隱喻。浩浩波濤去不回，茫茫宇宙生如戲。這種情感的寄托古今攸同，所以當(dāng)太湖水石被發(fā)現(xiàn)，被塑造，被觀賞的時(shí)刻，那千年歷史積淀出的情懷、語言、記憶一霎時(shí)都奔涌而來。這就是共情，古與今的情感體驗(yàn)交匯于此，人與人的思維記憶各放異彩。這才是真正的波濤萬古痕！當(dāng)我們穿梭在一方方寧?kù)o又倔強(qiáng)的太湖水石中，那動(dòng)與靜、南與北、剛與柔、古與今的審美維度交錯(cuò)于一。再沉思片刻，卻原來“已見澄來連鏡底，兼知極處浸云根。波濤不起時(shí)方泰，舟楫徐行日易昏”。