漢陽樹與張仁芬

俞汝捷

黛色參天漢陽樹

崔顥當年在黃鶴樓憑眺的“歷歷漢陽樹”怕是一棵不剩了。現在唯一被稱為“漢陽樹”的是位于漢陽區鳳凰巷的一株銀杏，干粗葉茂，黛色參天，據說明初即挺立于此，已有六百余年樹齡。

鳳凰巷原稱桂芳巷，銀杏樹所在的庭院可能元代已經存在，后來換過若干主人，至清康熙年間為都察院左都御史江蘩購得，一度被稱為“江氏林園”。又過了近二百年，大約在19世紀后半葉，該園為經營米店生意的商人張行方購下。當時那株銀杏已巍然可觀，于是張氏為宅第取名銀杏軒，自號銀杏軒主。

張行方的祖上出過不少舉人、進士，宦跡遍布多省，以致張氏后人刻有“八省名宦五世鄉賢后裔”等閑章以示榮耀。這些前輩中以著述知名于世的是行方的七世祖張三異和六世祖張叔珽，前年我選編 《黃鶴樓詩詞三百首》 時翻過他們的詩集，發現父子兩人的詩作均斐然可誦。到行方這一代，其兄張行簡也是舉人，編校過多種漢陽方志，又曾多方搜集先輩佚作付梓，自身亦有 《四書駢字集解》 《春秋分合纂》 等傳世。

我對漢陽樹發生興趣，是因為張行方乃是我老伴的高祖。我從岳父處獲聞一些張家軼事，而聽他談得最多的是行方之子張仁芬的言行事跡。前年，我的兩個內弟寫了一本 《巍巍漢陽樹》，也試圖對家族往事加以梳理。他們的所談所寫，留給我印象較深的，一是20世紀初張仁芬告別漢陽樹赴江蘇兩大鹽場任職，在那里留下了極好的政績政聲;二是受傳統文化浸潤，張仁芬雅好收藏，與另一藏家李拙翁友情甚篤，不少藏品值得銘記。

下面便從這兩方面對其人其事略述一二。

漢陽樹下走出的鹽政清官

張行方家境殷實，卻因未如乃兄一般博取科名而心存遺憾。他把“學優則仕”的希望寄托在同治七年 （1868年） 出生的獨子身上。此子名仁芬，字季郁，一字桂蓀、桂生，又從唐詩“望古懷清芬”句摘取“懷清”二字而自號懷清齋主人。

從少年時代起，張仁芬就在漢陽樹下、在銀杏軒的書齋中刻苦攻讀，打下了良好的古詩文基礎。2014年出版的 《湖北文征》 （全本） 收有他的遺文二篇：《?？线z書后序》、《海蠡集跋》。從二文可以清楚地看出他的學養和古文功力，而受托撰寫序跋，也說明其文章受人推重，為人喜愛。他還留有 《懷清齋主人未是草》 詩稿一冊，詩不多而風格清新。他的書法以正楷和行楷為主，屬于中規中矩的館閣體。

在他未滿18歲時父親行方臥病不起，茍延兩年離世。這就使他不得不子承父業，廢學經商，以挑起家庭生活重擔。由于他為人誠信，行事干練，又樂善好施，因而在商界享有聲譽，生意也做得很興隆。他收購了銀杏軒南面的幾處房產，使院落延伸達百余米，形成現在漢陽樹公園內外兩院的規模。

他一直沒有忘懷仕進。如同現在一些人看重官階、職稱、學位，在一個以“士農工商”排序、商人受輕賤的時代，經商致富的人通過捐納來改變社會地位，也是一種普遍存在的心理。以捐資納粟換取官爵，據說始于秦代而盛行于晚清。由于官職有限，捐納的可以是實缺，也可以是虛銜。如何通過或虛或實的名稱將人劃為三六九等，在中國歷來都不成問題。

張仁芬捐的是實缺。光緒三十年 （1904年），他將妻兒留在銀杏軒，將商鋪交給管家和長子料理，只身赴江蘇板浦任職。其后六年間，他主要在蘇北沿海的板浦、安豐等地出任鹽課司大使，兼管民政。以前在我的印象中，鹽官的主要職責是向鹽商收稅，似乎是個肥缺。但聽岳父說，張仁芬重視名節，是個清官，在任時從未留下任何污點和差評，政聲極好。前幾年，岳父去世后，內弟在家中找到一紙光緒三十一年 （1905年） 板浦文士丁錫福寫的 《送張公季郁序》。這里的“序”，指的是唐宋以來作為送別贈言的一種文體，如韓愈 《送孟東野序》、龔自珍 《送欽差大臣侯官林公序》 等皆是。而丁序很真實地反映了張仁芬任期屆滿行將離別時板浦人民對他的愛戴與不舍之情。

這篇贈序大致表達了如下幾層意思：一、為官者應將利民放在第一位。二、板浦因系淮北最大鹽場，以往的鹽官都將全部精力用于鹽務，而對地方民事不聞不問。張仁芬到任后，則關心民生疾苦，在短短一年多時間內，修整道路，安置流民，架設路燈，儲備糧倉，開辦工廠，辦了很多利民實事。三、作者本人從未登門拜訪過張仁芬，但私下對張施行的每一件實事都“額手相慶，狂喜累日”，希望國家能多一些這樣的人才。四、作者素性不愛逢迎，羞于寫馬屁文章，只是因為對方即將離任，出于不能抑制的感情，才寫了這篇贈別之序。序中還用了東漢名臣寇恂、唐代京兆尹李峴調離時被百姓再三挽留的典故來比擬張仁芬。

從 《懷清齋主人未是草》 和其他文獻的相關敘述來看，張仁芬調離一年后，淮北洪水泛濫，餓殍遍野，板浦鹽梟煽動災民作亂。危難之際，他被再次派往災區，處理賑災、平亂、重建等許多困難問題。下車伊始，他就捐出私銀千兩賑濟災民。接著又捐出養廉銀 （舊時官吏除俸祿外，另有養廉銀，各地標準不一，類似現在基本工資外的獎金），用于開設濟嬰所。前來探親的妻子汪氏也毫不猶豫地摘下首飾助賑。經過一年努力，賑災育嬰取得成效，鹽梟作亂得到平復，重建工作也快速推展。待他離任時，當地士民自發為他修建一座牌坊，上面大書“粒我烝民”。四字典出 《尚書·益稷》 的“烝民乃?！?，大意是讓百姓獲得糧食，開始新的生活。

宣統元年 （1909年），張仁芬出任安豐鹽課司大使。安豐為淮南最大鹽場。關于他在安豐的政聲和事跡，我們以前并不詳悉。2016年，內弟上網瀏覽時，偶然發現江蘇省東臺市安豐鎮重建了當年的鹽課司衙門，并將張仁芬的繡像懸掛在東花廳，蠟像陳列在大堂右側;他的事跡也以真人秀的形式定期在鎮上搬演;東臺市委黨校則將曾在鹽課司任職的北宋名臣胡令儀、張倫、范仲淹和清末的張仁芬四人作為歷史上廉潔奉公的表率，號召黨員學習。

2016年夏，我和老伴及兩個內弟來到安豐鎮，受到鎮領導的熱情接待。熟悉當地掌故的學者帶我們參觀了重建的鹽課司衙門和若干歷史遺跡，講述了在安豐民間流傳百余年的張仁芬廉政愛民的故事。其中“張大使出巡震懾黑惡勢力”、“張大使除夕送錢”、“張大使智斷煙桿案”等軼事在安豐一帶頗為人知。鎮上古街每周六還演出張仁芬“坐堂”、“出巡”、“傳喚”、“斷案”的真人秀節目，以至于成了古鎮的一道特殊風景。

我們又被引去參觀鎮北的四圈門。據知當年張仁芬離任時，百姓擁上街頭，竭力挽留。感動之余，他脫下一只官靴留給當地作為紀念。這只靴子一直掛在四圈門上，許多年后才被取下。如今復建的鹽課司衙門內陳列著張仁芬蠟像，表現的正是他與父老百姓依依惜別的場景，蠟像手中捧著的則是一只官靴。近些年安豐開發，舊建筑多有拆遷，而四圈門則作為歷史遺存被保護下來。

張仁芬的政績政聲當然也受到上司賞識，一個很好的證明是，馮煦曾題贈給仁芬一副對聯，對后者的業績予以肯定和嘉勉。熟悉近代史和近代文學史的人都知道，馮煦字夢華，號蒿庵，光緒十二年（1886年） 探花，曾接替被徐錫麟暗殺的恩銘出任安徽巡撫，因為官正直廉潔而享有清譽。他又是晚清詞壇重要的詞人和詞論家，著有 《蒿庵詞》 《蒿庵論詞》 《蒿庵類稿》，編有《宋六十家詞選》。宣統二年 （1910年），江蘇、安徽遭遇嚴重水災，在家閑居的馮煦被起用為查賑大臣，以近古稀的高齡巡視兩省災區。賑災的同時，他又積極籌款興修水利，期間曾到東臺，結識了政績卓著的張仁芬，并用遒勁的章草為對方題聯。聯文如下——

聲中采商，行乎正路;

器陳延喜，貢諸天家。

上聯“采商”典出 《離騷》 和 《淮南子·汜淪訓》，說的是春秋時期衛人寧戚曾為商賈，因謳商歌自薦而被齊桓公錄用的故事。此處用來比喻由商入仕的張仁芬，稱賞他一直走的是正路。下聯“延喜”，是一種佩玉的名稱;“天家”指天子，辭書的解釋是因天子以天下為家，故稱“天家”。這里是勉勵對方繼續用玉一般的器識，為朝廷作貢獻。

對聯上款為“桂生仁兄大人雅屬”，下款為“蒿庵馮煦”;鈐印“煦字蒿庵”、“丙戌廷試第三”。按明清時期官場習慣，四品以上始稱“大人”。鹽課司大使是個小官，怎么會稱“大人”呢？原來，張仁芬任職期間，官品屢有提升，與馮煦相識時，他已經“保道員，分江蘇候補道，加二品頂戴”。括號內文字引自他的墓志銘，原件現藏中國國家圖書館，標題即為 《清故榮祿大夫二品頂戴江蘇候補道張君墓志銘》。

漢陽樹下的收藏

辛亥革命前夕，張仁芬從江蘇卸任返回家鄉。民國時期，他曾投資地產、金融，都不成功。他從青少年時代起，就雅好收藏，這時讀書賞碑、品鑒金石字畫便成了他晚年生活的一大樂趣。從他懸掛的“羲皇以上陶令;山水之間醉翁”、“佛容為弟子;天許作閑人”等對聯和請人鐫刻的“閑云夜翮”、“煙波釣徒之裔”、“蓬蒿隨分有榮枯”等閑章可以看出一種自甘淡泊的心境。漢口法租界泰興里落成后，他在那里租下三棟西式樓房居住，而把漢陽樹下的銀杏軒作為圖書和古玩字畫的存放處。

我岳父張世模于1912年出生在泰興里，不滿周歲其父病逝，由寡母一手帶大，而祖父張仁芬則自然承擔起對長孫的文化教育責任。聽岳父說，他從幼年起即常被帶往銀杏軒，在漢陽樹下玩耍，而屋內層層堆積的舊式書箱曾給他留下深刻印象。懂事之后，每年他都會隨祖父去那里曬書、曬字畫。他說，祖父對書非常愛惜，由黎庶昌編、楊守敬監刻的 《古逸叢書》 出版后，立即購置一套，后來發現該書遭蟲蛀，惋惜之余，花300元再購了一套。又曾指著藏書引用前人的話說：“子孫賢則讀，不賢則鬻，無果蠹魚腹。”意思是，后代賢能好學，則書留著自己讀，否則寧可出讓給愛讀書的人，不要留著喂蛀蟲。還告訴孫子，讀、鬻、腹三字均為入聲，這三句話是押韻的。

對于古玩字畫，張仁芬是真心喜歡。與現在的藏家只知從藏品的市場增值獲取快感不同，他們那一代人講究的是對藏品的摩挲研考，追求的是審美情趣。他藏有一件西周時期的青銅器簠，又藏有一枚北宋周敦頤的鐵質名章和一方南宋文天祥使用的四水歸原硯，還藏有24件明人字畫，于是用來作為室名并請人治印，印文為“簠廬退叟”、“周印文硯樓”、“廿四明賢書畫室”。他收藏之富在當時漢上首屈一指，據 《懷清齋主人未是草》自注，“儕輩成以鑒藏家目之”。而在鑒藏領域，與他交誼最深、切磋最多的是年歲相仿的李拙翁。這里不妨多說幾句。

在張行方購下漢陽樹院落之前，張家世居東西湖柏泉一帶，而李氏亦為東西湖人。他本名鳳高，字鉅廷，別號拙翁，壯歲曾任晚清駐日公使館隨員，歸國后做過彭澤縣知事，后辭職歸隱廬山。想到陶潛當年不愿為五斗米折腰而辭去彭澤令的故事，又想到廬山距淵明栗里故宅甚近，他便刻了一方閑章，句為：“辭彭澤宰，近栗里居?！本把黾孀詻r的心理于此流露無遺。他是張裕釗的學生，于書法各體皆精，對碑帖深有研究。他曾對仁芬談過張裕釗的一些特殊用筆技法。譬如永字八法中的“努”和“趯”，張是先寫一豎，濡毫后再寫一鉤，分兩筆完成。后世習者未親睹張氏揮毫，往往豎鉤連寫，便永遠寫不出原書效果。

1925年，拙翁赴廬山前將自己的珍稀藏品包括前文提及的文天祥四水歸原硯和若干字畫碑帖轉讓給張仁芬，使張氏藏品大為增色。1931年，仁芬攜長孫登廬山，在拙翁家住了三個月。兩位銀髯飄拂的老人，每日把臂游覽山景，一派悠然世外的風致。他們曾在烏龍潭的山泉危石之上盤膝而坐，留下一張合影。為此拙翁特撰 《烏龍潭記》 ?一文，發表于1933年的 《廬山志》。

拙翁對廬山的最大貢獻是對花徑的考證與宣介。事情得追溯到千余年前的唐憲宗朝。那時白居易被貶江州司馬，曾在廬山筑一草堂。元和十二年 （817年） 四月，他同友人游大林寺，被寺旁山桃爛漫的景象所陶醉，隨即吟成七絕一首，這便是著名的 《大林寺桃花》——

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。

然而在相當長的時間內，人們并不知道此事會留有遺跡。直至20世紀30年代初，一塊苔蘚斑駁的巨石才偶然被挖掘出來，上面赫然刻有“花徑”二字。拙翁聞訊趕去，經考證后斷為白居易手跡。興奮之余，他著手募資，于該地建成花徑亭、景白亭和石碑坊，又請時居廬山的老詩人陳三立（1852—1937年） 撰寫 《景白亭記》一篇。正是由于拙翁的努力，白司馬花徑名聞遐邇，成為廬山游人必至的重要景點。在花徑碑坊的門額上，刻有楷書“花徑”二字;方形石柱上，則刻有一副隸書四言聯，句為——

花開山寺;詠留詩人。

門額落款“拙翁題”;而由右側所題“癸酉冬初”，可以知道碑坊立于1933年。四言聯亦出于拙翁手筆。那時尚無放大技術，石上的擘窠大字均按手書刻成，由此足以看出書家的大字功力。

關于張仁芬的藏品，非一篇文章所能詳敘，有件往事無妨在此一提。20世紀80年代，湖北省文聯創辦 《藝術與時代》 雜志，主編宋運昭先生向我咨詢欄目設想，我建議開設“私人博物館”專欄。談到約稿對象時，我推薦了岳父，而老人家拿出的第一篇文章談的便是已在“文革”初被抄沒的文天祥四水歸原硯。我受囑為該欄代寫了一個編者按——

本刊新辟“私人博物館”專欄，將不定期地向大家介紹私人收藏 （或曾經收藏） 的文物和藝術珍品。這些收藏因從未公諸于世，所以對專業研究者和一般愛好者來說，都可一開眼界。本期介紹的宋末民族英雄文天祥的一方硯臺，便曾經為歷代名人所珍藏而終于在“文革”中不知去向。從幾位名家的題識可以知道該硯的價值。硯臺最后一位藏主張世模先生的文章則介紹了它幾經轉手和失落的過程。我們歡迎海內收藏家慷慨賜稿。

岳父后來又為該欄寫過多篇漫談張仁芬藏品的文章，相較于“文革”中遭洗劫的豐富收藏而言，文章談到的大約不足百分之一。

1931年漢口大水，東西湖柏泉一帶汪洋一片，無家可歸的張氏族親紛紛前來投奔求助。身為族長的張仁芬慷慨騰出自己的多處房屋包括銀杏軒，從此漢陽樹下換了一批新的住戶。之后的歲月中，從張仁芬到我岳父，既未向族親們收回房產，也從未向他們收過房租，實際上放棄了所有權。

1935年張仁芬于泰興里溘然長逝。翻閱內弟所著 《巍巍漢陽樹—— 記懷清齋主人張仁芬》，我很欣賞自稱“安豐平民”的學者顧禮學先生寫的短序，現摘錄如下，借以結束本文——

我是懷著虔誠而崇敬的心情讀完書稿的。讀著讀著，思緒穿越時空，回到唐代，飛向湖北。腦海里回蕩著“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”雄渾奔放、氣勢恢宏的詩句;眼前突現鳳凰巷巍然挺立、蔥蘢舒展的漢陽樹。讀著讀著，敬意油然而生。懷清齋主人秉持“清白忠厚”的家訓，從漢陽樹下靜心讀書，養就一身浩然正氣，到出任兩淮鹽場大使，心系鹽民，除暴安良，有如巍巍漢陽樹頂天立地于環宇間，深深扎根在老百姓心目中。

人們期待漢陽樹長青，欣聞武漢市政府啟動保護“漢陽樹”工程，專家們加以特級保護，求其延年益壽。人們崇敬懷清齋主人，安豐人民政府復建鹽課司署，專設張仁芬紀念室，這是中國歷史文化名鎮、中國首批特色小鎮、兩淮鹽文化旅游名鎮安豐的獨特風景，我們堅信先賢張仁芬千秋萬代永存！

（選自《長江文藝》2019年增刊）