壯族歌圩文化的保護(hù)與傳承

張燕

[摘要]壯族山歌是廣西壯族自治區(qū)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前正處于逐漸衰落的狀態(tài)。壯族歌圩，是壯族山歌誕生的文化土壤。對(duì)壯族歌圩文化的保護(hù)除了原始性的口耳相傳、音樂(lè)生產(chǎn)社會(huì)分工后利用樂(lè)譜等紙質(zhì)媒介記錄整理等傳統(tǒng)方式，個(gè)人、社會(huì)與政府還應(yīng)相互配合，共同參與到歌圩文化的保護(hù)中來(lái)，支持和鼓勵(lì)壯族人民使用現(xiàn)代多媒體等音樂(lè)技術(shù)傳播的新手段，實(shí)踐壯族歌謠傳承的新模式。

[關(guān)鍵詞]壯族山歌;歌圩;非遺保護(hù);文化傳承

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2019）10-0072-04

歌圩，是壯族人民在傳統(tǒng)節(jié)日和閑暇時(shí)節(jié)定期聚集在一起，以歌傳情的傳統(tǒng)民間風(fēng)習(xí)。在壯族民間，人們對(duì)它的稱(chēng)謂并不相同，廣西靖西、德保一帶叫作“窩端”（壯語(yǔ)），意思是到巖洞外面去。大新縣稱(chēng)之為“龍洞”（壯語(yǔ)），意思是下到酮場(chǎng)去。來(lái)賓、橫縣一帶則稱(chēng)之為“圩蓬”，意思為歡樂(lè)的圩日。歌圩源自于古老的百越文化，從漢代劉向《說(shuō)苑·善說(shuō)》的《越人歌》中可以隱約看到其最初以歌傳情的形象：“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知?！薄@首歌是公元前529年由壯族的先人唱出來(lái)的。現(xiàn)在一般認(rèn)為歌圩最晚形成于唐代，劉三姐民歌是其形成的重要標(biāo)志。但千百年來(lái)，它一直處于不斷地發(fā)展和變化之中，特別是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，隨著壯族社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程啟動(dòng)，歌圩慢慢開(kāi)始出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的演變。

一、田野點(diǎn)概況

上林縣位于廣西中南部，大明山東麓，地處低緯，北回歸線(xiàn)橫穿上林縣城。屬南亞熱帶季風(fēng)氣候，年平均溫度209℃，比較適合人類(lèi)生存。上林是一個(gè)以壯族為主，以壯話(huà)為母語(yǔ)的多民族聚居縣，有壯、漢、瑤、苗等11個(gè)民族，總?cè)丝?8萬(wàn)，其中80%以上是壯族。這里的民俗同各地壯族一樣，其最大的特點(diǎn)就是愛(ài)唱山歌和演唱壯劇。正如當(dāng)?shù)厮渍Z(yǔ)所說(shuō)：“壯家人人愛(ài)唱歌，從小唱到下牙落;山歌好比柴和米，一天不唱難生活。”據(jù)上林縣志記載，自清代康熙年間，上林就有民歌壯戲的流傳。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，上林自古就有唱山歌、聽(tīng)山歌和趕歌圩的習(xí)慣，特別是正月十五前、二月趕廟會(huì)、三月三、五月五、八月十五、十月唱豐收等節(jié)日，覃排、三里、喬賢、木山、石門(mén)、西燕等地都有趕歌圩，有時(shí)忻城、來(lái)賓、賓陽(yáng)等縣的歌友也來(lái)參加，而如今三里和喬賢，每逢圩日街上都有好幾處對(duì)歌臺(tái)，歌手們自發(fā)即興對(duì)唱，觀眾與歌手互動(dòng)頻繁，場(chǎng)面熱鬧非凡。上林山歌的唱法有一聲部、二聲部、三聲部三種，其中“四六聯(lián)民歌”和“十八句勒腳歌”可謂壯山歌中的瑰寶，其唱法是在壯族地區(qū)乃至全國(guó)都是獨(dú)一無(wú)二的。但隨著時(shí)間的推移和壯漢文化交流的影響，目前的上林歌圩也面臨著歌手老齡化趨勢(shì)加強(qiáng)，歌圩傳承面臨很大的困難等問(wèn)題。本文以上林、平果等地壯族歌圩的發(fā)展現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，力圖透視壯族歌圩發(fā)展中所面臨的種種矛盾，并在此基礎(chǔ)上提出相關(guān)建議，以促進(jìn)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

二、壯族歌圩的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

本文認(rèn)為壯族歌圩傳承與發(fā)展有以下幾點(diǎn)現(xiàn)實(shí)價(jià)值：

1文化娛樂(lè)功能

歌圩是集合壯族各種文化于一體的全民性的綜合性文娛活動(dòng)，過(guò)去文體娛樂(lè)功能是歌圩最基本最原始的功能。[1]過(guò)去沒(méi)有汽車(chē)、摩托車(chē)等現(xiàn)代交通工具，被大山阻隔的人們有人甚至一輩子都沒(méi)有走出過(guò)縣城。平日里辛苦的勞作，待到農(nóng)閑時(shí)節(jié)便相互聚集在一起，用歌聲交流彼此的近況，以及對(duì)生活的感悟?，F(xiàn)在科技發(fā)展了，手機(jī)、彩電、DVD，電腦現(xiàn)代傳播媒介等把外面社會(huì)豐富多彩的文藝活動(dòng)傳播進(jìn)各家各戶(hù)，然而對(duì)于早已脫離城市繁華生活的人們來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的歌圩活動(dòng)更能滿(mǎn)足他們的娛樂(lè)需求，更具有本民族特色，也更有吸引力。

2促進(jìn)人際交往更加和諧的功能

多山多水的自然地理環(huán)境，導(dǎo)致壯族人民長(zhǎng)期生活在一個(gè)相對(duì)封閉的自然區(qū)域中，信息傳輸不暢，村與村的交流受阻。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)把各個(gè)村落的人圈在自己的土地上，更是加劇了鄰里之間交往的難度。人們一直都渴望突破這種自然封閉的狀態(tài)，為打破這層封閉的局面，壯族人民發(fā)明了歌圩這種團(tuán)體活動(dòng)，并在歷史的長(zhǎng)河中成為一種約定俗成的習(xí)俗。在歌圩活動(dòng)上，平日里難以相見(jiàn)的人們聚集在一起，相互交流思想，學(xué)習(xí)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，在溝通之中碰撞出智慧的火花。他們對(duì)歌、賽歌，用歌聲促進(jìn)了對(duì)彼此的了解，加強(qiáng)了村與村、人與人之間的友誼。

3促進(jìn)商品交換、活躍市場(chǎng)的功能

歌圩本就是“歌”與“圩”的結(jié)合，“圩”在壯族方言中就是“市場(chǎng)”的意思。隨著壯族地區(qū)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的不斷發(fā)展，商品交換越來(lái)越頻繁，社會(huì)財(cái)富不斷增加，歌圩與集市之間的聯(lián)系也越來(lái)越緊密。歌圩既可以展示地方特色、活躍民族經(jīng)濟(jì)，又可以廣納各地客商，拓寬融資市場(chǎng)。壯族傳統(tǒng)歌圩活動(dòng)在傳統(tǒng)佳節(jié)往往和廟會(huì)等活動(dòng)結(jié)合在一起，人數(shù)眾多，聲勢(shì)浩大。各地商販聞?dòng)嵹s來(lái)，為前來(lái)趕圩的人們提供零食、玩具等可供消費(fèi)的商品。臨近村落的居民利用地域之便，將自己制作的手工藝品和食品等拿來(lái)到附近銷(xiāo)售，提高了家庭收入。近年來(lái)，隨著中國(guó)-東盟國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展，“中國(guó)東盟音樂(lè)周”等文化交流活動(dòng)隨之展開(kāi)。廣西壯族傳統(tǒng)歌圩作為中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)商品交換和活躍市場(chǎng)的功能日益明顯。

4傳播知識(shí)文化，促進(jìn)共同繁榮的功能

壯族歌圩產(chǎn)生、發(fā)展于人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河，是壯族人民智慧的積淀，是壯族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)交流形式，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的生活基礎(chǔ)。壯族歌謠在壯族社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中承載著教育、塑造人的歷史重?fù)?dān)，因此，扎根于民族文化土壤中的歌圩，不僅是人們思想智慧的反映，也對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷胗兄钌畹挠绊懞椭厮茏饔?。歌圩上所反映的思想?nèi)容大多是壯族人民對(duì)人生的思考，對(duì)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。其藝術(shù)手段和表現(xiàn)形式又是壯族人民所認(rèn)定的，這些特點(diǎn)決定了它可以影響人、鼓舞人，有一定的文化教育功能。

三、壯族歌圩衰落的文化透視

壯族歌圩作為一種古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前歌圩在傳承和發(fā)展中面臨非常嚴(yán)峻的傳承問(wèn)題。

（一）環(huán)境的變遷縮小了歌圩的地盤(pán)

在氏族社會(huì)時(shí)期，多山多水的嶺南“部落始終是人們的界限，且有著同村不能通婚的傳統(tǒng)禮制?！盵2]由于山巒阻隔，交通不便，一年之中人們相見(jiàn)的機(jī)會(huì)甚少。俗話(huà)說(shuō)：“一日不見(jiàn)，如隔三秋。”更何況幾個(gè)月也不能見(jiàn)面，于是，表達(dá)思念之情的情歌便產(chǎn)生很多。但改革開(kāi)放以后，在政府“要想富先修路”政策的指導(dǎo)下，各鄉(xiāng)、鎮(zhèn)甚至連村莊都修上了水泥路，交通運(yùn)輸越來(lái)越便捷。飛機(jī)、火車(chē)、汽車(chē)、摩托車(chē)等交通工具縮短了村與村的距離;通信形式也從“飛鴿傳信”、郵寄書(shū)信發(fā)展到快遞或“樓上樓下電燈電話(huà)”的便利狀態(tài)。那種一年見(jiàn)不上幾面的年代一去不復(fù)返，但與此同時(shí)通信環(huán)境的變遷也改變了歌圩的傳播地盤(pán)，有了手機(jī)、電腦等新的通信設(shè)備使壯民們寄情于歌的傳統(tǒng)觀念發(fā)生巨大改變，歌圩的原始性傳播地盤(pán)日趨衰落。

（二）社會(huì)心理因素：壯民價(jià)值觀的變化導(dǎo)致壯族歌圩的衰落

以廣西壯族自治區(qū)南寧市上林縣三里鎮(zhèn)的壯族歌圩文化為例：三里歌圩已有上千年的歷史，明崇禎十年，徐霞客親臨匯水河畔聆聽(tīng)三里人對(duì)歌，在他的游記中就有對(duì)三里歌圩文化習(xí)俗的描述：“從初五到十五，男婦對(duì)答……舉世若狂……”這段話(huà)就概括了當(dāng)時(shí)三里歌圩的盛況，現(xiàn)如今《徐霞客游記》也已成為上林縣的文化旅游名片。此外，據(jù)當(dāng)?shù)氐?7歲的民間老藝人李守漢介紹：自1984年以來(lái)，群眾自發(fā)形成的“三里歌圩”每逢圩日就趕歌圩，無(wú)論天寒酷暑，從不間斷。來(lái)自忻城、來(lái)賓、合山、賓陽(yáng)等市縣的歌手們匯集在三里歌圩對(duì)歌，少則一兩百人，多則上千人。

由此可見(jiàn)，在壯族人民的傳統(tǒng)觀念里，無(wú)論男女，唱歌皆是其人生觀的重要組成部分。2014年筆者對(duì)廣西三聲部民歌進(jìn)行初步調(diào)研期間，曾來(lái)到上林縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行走訪(fǎng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代壯族歌圩在當(dāng)?shù)赜幸韵伦兓阂?、歌手年齡呈現(xiàn)出老齡化趨勢(shì);二、當(dāng)?shù)卣_(kāi)始參與到保護(hù)傳統(tǒng)歌圩文化活動(dòng)中;三、壯族歌圩逐漸與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)相結(jié)合衍生出商業(yè)價(jià)值;四、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，壯民的傳統(tǒng)價(jià)值觀念發(fā)生變化。相較于過(guò)去的“歌王”，現(xiàn)在壯民的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)更偏向于“才子，種養(yǎng)及經(jīng)商能手”，通俗來(lái)說(shuō)，誰(shuí)掙得的錢(qián)多誰(shuí)就將會(huì)在群體或個(gè)體中贏得更高的社會(huì)地位 ?，F(xiàn)代壯族青年男女多重視培養(yǎng)孩子用功讀書(shū)，“對(duì)山歌不太感興趣，沒(méi)有精力和耐心學(xué)習(xí)”是他們對(duì)壯族山歌的普遍回答。在這種情況下，壯族歌圩漸漸失去了歌唱的主力軍，失去了延續(xù)它生命的后代，其衰落便成為必然的趨勢(shì)。

（三）語(yǔ)言載體式微

“四六聯(lián)民歌”是流傳于上林一帶壯族地區(qū)的民歌，是壯族先民融合詩(shī)詞歌賦駢為一體而創(chuàng)作形成的一種民歌樣式，是上林壯族地區(qū)所特有的民歌形式。據(jù)當(dāng)?shù)乩纤嚾撕臀幕^館長(zhǎng)張寶介紹，上林四六聯(lián)民歌的主要特點(diǎn)有：一、記以漢字，唱以壯音;二、固定曲譜，隨文可唱;三、句式字?jǐn)?shù)為前四后六，四六兩句合十，為前半節(jié)，符合完滿(mǎn)吉數(shù)，下半節(jié)亦為四六相承，兩半節(jié)合為一小節(jié)，節(jié)數(shù)多少根據(jù)內(nèi)容而定;四、尾腰共韻，錯(cuò)落優(yōu)美，上半節(jié)首句尾字，即四六聯(lián)的首句第四字起韻，押第二句六中的第四字做腰韻……第二句末，即第六字又起韻，押第三句尾字韻，即第四字韻，第三句第四字韻又押第四句第四字腰韻，以此類(lèi)推，錯(cuò)落交替，朗朗上口，韻味無(wú)窮。

由上文可知，四六聯(lián)民歌的特征與壯族山歌的載體壯語(yǔ)的發(fā)音息息相關(guān)，可以說(shuō)壯語(yǔ)是壯族山歌賴(lài)以生存的文化土壤，離開(kāi)當(dāng)?shù)靥赜械姆窖詨言?huà)，它將無(wú)法傳承下去。但目前壯語(yǔ)也面臨著逐漸衰落的趨勢(shì)，調(diào)查發(fā)現(xiàn)目前在壯族地區(qū)大多數(shù)城鎮(zhèn)里的兒童已經(jīng)不知道如何說(shuō)壯話(huà)，多數(shù)家庭要求孩子說(shuō)學(xué)習(xí)說(shuō)普通話(huà)、英語(yǔ)等，甚至以掌握一口流利純正的普通話(huà)發(fā)音為榮。有些家庭甚至不讓孩子們?cè)诩依镎f(shuō)壯話(huà)，他們并沒(méi)有意識(shí)到自己正在中斷自身的傳統(tǒng)?？梢?jiàn)在日常的家庭交流中讓孩子不丟棄傳統(tǒng)語(yǔ)言，也是保護(hù)壯族歌圩傳承的重要途徑。

四、壯族歌圩的保護(hù)與傳承

近年來(lái)，壯區(qū)各級(jí)政府和文化單位開(kāi)始重視壯族歌圩的保護(hù)。各地一方面依托傳統(tǒng)節(jié)日相繼舉辦一些歌圩賽事，另一方面創(chuàng)辦一些民歌傳承基地，以比賽的方式鼓勵(lì)壯民們唱山歌、學(xué)山歌。比如廣西壯族自治區(qū)南寧市上林縣在中國(guó)多民族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”舉辦的“九龍祭母”活動(dòng);百色市平果縣的“平果壯族耶圩嘹歌傳承基地”經(jīng)常舉辦的一些民歌比賽活動(dòng)，等等。這些文化活動(dòng)在一定程度上促進(jìn)壯族歌圩的保護(hù)與傳承，但總體來(lái)說(shuō)還需完善：

1傳統(tǒng)方式

從音樂(lè)傳播原始時(shí)期的口耳相傳，到音樂(lè)技術(shù)傳播時(shí)期以紙張記錄用文字傳達(dá)，壯族人民以自己的智慧傳承著自己的民族文化。

在音樂(lè)的原始性自然傳播時(shí)期，壯民們主要依靠口耳相傳，來(lái)傳承本民族的歷史文化、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。《詩(shī)·大序》就較早地描述了詩(shī)歌的起源：“言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故詠歌之;詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈也。”有了文字之后，人們開(kāi)始以紙張記錄、文字傳達(dá)本民族的音樂(lè)藝術(shù)形式。從《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，到1984年起開(kāi)展編輯的《中國(guó)歌謠集成》，雖時(shí)代相隔久遠(yuǎn)但都充分表現(xiàn)出人們保存民間傳統(tǒng)音樂(lè)的強(qiáng)烈愿望。當(dāng)然由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，錄音設(shè)備，以及記錄者的方法水平等各方面條件的限制，對(duì)歌曲的采集也并沒(méi)能做到盡善盡美。如《東蘭縣歌謠集成》，僅以漢字記錄壯族歌謠，并沒(méi)有采用壯、漢雙語(yǔ)來(lái)記錄，在一定程度上遺失了民間歌謠的“本真性”。

2復(fù)雜的多媒體混合記錄方式

現(xiàn)代多媒體技術(shù)主要是以電子、光學(xué)材料等，采用攝影、錄音、錄像等方式把所需要采集資料完整地記錄下來(lái)。尤其注重采用全景式記錄方式，而不是以片段式記錄方式呈現(xiàn)出來(lái)。在記錄歌圩活動(dòng)或少數(shù)民族傳統(tǒng)儀式的過(guò)程時(shí)，最好也要把整場(chǎng)活動(dòng)過(guò)程完整地記錄下來(lái)。另外，為了保護(hù)歌圩活動(dòng)資料的完整性，還要把歌圩活動(dòng)存在的社會(huì)現(xiàn)狀，周邊村落的環(huán)境;以及歌師、學(xué)徒甚至觀眾的表情、反應(yīng)包括人數(shù)等整體的記錄下來(lái)。這種記錄方式由于材料的原因，可能容易遺失和導(dǎo)致音樂(lè)傳播的凍結(jié)，所以要做好拷貝和跟蹤調(diào)查工作。此外，在做好以上的記錄后，最好還要整理、存檔，甚至是及時(shí)修訂完善。以便供以后的研究者或歌謠文化的愛(ài)好者查閱、引用，從而達(dá)到對(duì)民族民間音樂(lè)文化的雙重保護(hù)、傳承作用。

3對(duì)歌圩和歌會(huì)等活動(dòng)的保護(hù)

歌圩和歌會(huì)，是壯族傳統(tǒng)歌謠重要的生存文化空間，人們常常借此活動(dòng)，以歌傳情，以歌會(huì)友。歌會(huì)指的是臨時(shí)性的唱歌集會(huì)，它的形式與現(xiàn)在的每逢圩日對(duì)歌或周末廣場(chǎng)對(duì)歌大致相同。壯族人民在農(nóng)閑或春節(jié)、中秋、三月三等傳統(tǒng)節(jié)日，在山林或坡地集聚在一起，男女老少盛裝赴會(huì)，少則幾十?dāng)?shù)百人，多則上千人。這些活動(dòng)通常以男女對(duì)唱山歌為主，與之相應(yīng)有的地方還會(huì)舉行拋繡球、碰彩蛋，放花炮等民間文化娛樂(lè)活動(dòng)。

在廣西壯族自治區(qū)南寧市上林縣三里鎮(zhèn)，傳統(tǒng)歌圩活動(dòng)一般最頻繁的時(shí)段是在每年的農(nóng)歷9月至次年5月農(nóng)閑時(shí)節(jié)，這時(shí)縣與縣、鄉(xiāng)與鄉(xiāng)之間相互對(duì)歌，非常熱鬧。但隨著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口數(shù)量的增多，為方便集中管理，2013年三里鎮(zhèn)地方政府劃撥一萬(wàn)元，在集市中心開(kāi)辟了出一塊空地，作為歌圩場(chǎng)地。并且成立山歌協(xié)會(huì)，會(huì)員有60多人，成為當(dāng)?shù)貕炎迳礁鑲鞒暮诵?。同年農(nóng)歷八月十五，三里鎮(zhèn)民眾在當(dāng)?shù)卣慕M織下舉辦了以“美麗三里，清潔鄉(xiāng)村”為主題的壯族山歌比賽，對(duì)清潔鄉(xiāng)村工作起到了很好的宣傳效果，也在一定程度上促進(jìn)了本地山歌文化的發(fā)展。

如上文所述，現(xiàn)如今在廣西壯族自治區(qū)歌圩活動(dòng)常常以賽歌的形式舉行，圩日也就成為了人們學(xué)唱壯歌，了解、傳承和傳播民族文化的重要節(jié)日。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，政府的組織、宣傳在一定程度上保護(hù)了壯族歌圩的延續(xù)和發(fā)展。歌圩為每一位參與表演的壯族歌手提供公平、公正的展示平臺(tái)，許多優(yōu)秀的民間歌手就是在歌圩活動(dòng)中產(chǎn)生的。圩日前的準(zhǔn)備，增加了歌手們對(duì)曲目的熟悉度;臺(tái)上的表演鍛煉了他們的心理素質(zhì)，增加了舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，以及臨場(chǎng)應(yīng)變能力。但經(jīng)調(diào)查顯示，目前壯族地區(qū)圩日活動(dòng)主要由一些老年愛(ài)好者推動(dòng)起來(lái)，新鮮血液不足導(dǎo)致歌圩活動(dòng)日漸衰微。建議有關(guān)部門(mén)應(yīng)緊急采取相關(guān)補(bǔ)救措施，在重要的節(jié)假日搭建文化平臺(tái)，同時(shí)鼓勵(lì)企事業(yè)單位支持贊助圩日活動(dòng)，建立獎(jiǎng)懲機(jī)制，為優(yōu)勝者提供一定數(shù)額的獎(jiǎng)金、獎(jiǎng)品。鼓勵(lì)企業(yè)生產(chǎn)加工少數(shù)民族服飾、地方特產(chǎn)等相關(guān)商品，帶動(dòng)歌圩及其周邊產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展。此外，政府部門(mén)在大型歌圩、歌會(huì)上還應(yīng)維護(hù)好圩日秩序，為傳統(tǒng)歌圩提供一個(gè)安全、健康的活動(dòng)環(huán)境。

4對(duì)歌手、歌師和歌王的保護(hù)

歌手、歌師和歌王是壯族歌圩文化傳承的靈魂，地方政府、文化館等相關(guān)部門(mén)不僅應(yīng)該在各大歌圩賽事活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)人才，同時(shí)還應(yīng)聯(lián)系各地山歌協(xié)會(huì)，做好青少年學(xué)唱歌謠的教育培訓(xùn)工作。如有可能，將那些現(xiàn)存的優(yōu)秀歌師、歌王盡量登記在冊(cè)，按時(shí)做好采錄工作，以避免人亡歌亡。對(duì)于已經(jīng)確立為非遺傳承人的歌師或歌手，賦予其享受法律規(guī)定的權(quán)利，并督促其履行相關(guān)法律義務(wù)。在中、小學(xué)乃至大學(xué)校園中開(kāi)展“少數(shù)民族民歌進(jìn)校園”等活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生有意識(shí)的學(xué)習(xí)說(shuō)壯話(huà)，學(xué)習(xí)唱壯歌。為優(yōu)秀的歌師、歌手提供場(chǎng)地和機(jī)會(huì)，讓他們家族中做好代際傳承的同時(shí)，也在社會(huì)中做好榜樣和宣傳工作，促進(jìn)廣大群眾積極參與到歌圩保護(hù)工作中。

5加強(qiáng)教育引導(dǎo)，鼓勵(lì)社會(huì)參與

從古自今，教育都是傳承知識(shí)的重要媒介。古時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育主要圍繞部落和家族展開(kāi)。但進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，學(xué)校教育幾乎承載了整個(gè)文化教育的義務(wù)，而且有著愈演愈烈的趨勢(shì)。父母雙方都有自己的工作，把孩子全權(quán)交由學(xué)校管理是現(xiàn)代社會(huì)的普遍現(xiàn)象。因此，為了更好地傳承古老的民間歌謠藝術(shù)，學(xué)校應(yīng)將傳統(tǒng)文化教育納入課程體系，鼓勵(lì)學(xué)生和家長(zhǎng)共同參與到文化保護(hù)工作中來(lái)，讓他們意識(shí)到本民族文化的價(jià)值。在傳統(tǒng)壯族家庭，家長(zhǎng)應(yīng)支持孩子在日常交流中講壯話(huà)，在民族節(jié)慶儀式活動(dòng)中潛移默化的愛(ài)上本民族傳統(tǒng)文化。同時(shí)，大學(xué)也應(yīng)開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，讓更多的學(xué)生參與挖掘研究壯族歌謠文化，并定期舉辦相關(guān)活動(dòng)，如廣西民族大學(xué)2018年以來(lái)舉辦的“非遺”進(jìn)校園等系列活動(dòng)，就在不知不覺(jué)中中加強(qiáng)了大學(xué)生對(duì)傳承民族文化的認(rèn)識(shí)和了解。

目前各地建立的山歌協(xié)會(huì)、山歌小組等社會(huì)團(tuán)體，在傳承和發(fā)展壯族歌圩文化中也起著不容忽視的作用。但是經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些山歌傳唱群體主要以老年人為主。所以，政府應(yīng)積極組織、鼓勵(lì)更多的青年人參與到壯族歌圩活動(dòng)中，為傳統(tǒng)歌圩注入新鮮血液。同時(shí)，支持企業(yè)通過(guò)冠名等方式贊助傳統(tǒng)歌圩活動(dòng)，為地方歌圩活動(dòng)提供相關(guān)資金支持，減輕地方政府財(cái)政負(fù)擔(dān)。

結(jié)語(yǔ)

壯族歌圩是壯族人民在日常生產(chǎn)和生活中一種以歌傳情的，集合娛樂(lè)、交友和傳承知識(shí)等為一體的民族文化活動(dòng)，具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。傳統(tǒng)的歌圩活動(dòng)加強(qiáng)了少數(shù)民族各地之間的交流和聯(lián)系，讓地區(qū)之間的人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)了民族融合。這種固定的場(chǎng)合也為各地商品的交換提供一個(gè)可供交易的重要媒介，在一定程度上促進(jìn)了壯族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

壯族人民、各地學(xué)者、地方政府及文化部門(mén)都為保護(hù)和傳承壯族歌圩文化做出重要貢獻(xiàn)。壯族人民為傳承和保護(hù)本民族文化犧牲自己的個(gè)人時(shí)間常年累月拜師學(xué)藝，學(xué)唱壯歌，是保護(hù)壯族歌圩文化的主力軍;各地學(xué)者們借助傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介和現(xiàn)代錄音等技術(shù)媒介記錄整理了一批瀕臨滅絕的山歌、小調(diào)，為這一古老文化傳統(tǒng)保存了較為豐富的文化資料。另外，近年來(lái)政府部門(mén)為鼓勵(lì)廣大壯民積極唱壯歌、學(xué)壯歌創(chuàng)立傳承基地，舉辦相關(guān)歌會(huì)、賽事也為傳統(tǒng)歌圩的保護(hù)與傳承做出一定的貢獻(xiàn)。但與此同時(shí)，我們也看到隨著社會(huì)的發(fā)展，壯族歌圩在傳承與發(fā)展的過(guò)程中也面臨著許許多多不容忽視的問(wèn)題，比如傳統(tǒng)歌圩“擇偶”、傳授知識(shí)等功能的減弱;歌圩生存發(fā)展所依托的環(huán)境的變遷;壯民傳統(tǒng)價(jià)值觀念的變化;歌謠文化語(yǔ)言載體的式微;參與歌圩表演和創(chuàng)作者的老齡化等等都是影響其傳承發(fā)展的重要因素。最令人遺憾的是在很多地方作為歌圩傳承靈魂人物的歌手和歌師依然沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)和重視，學(xué)校教育和社會(huì)團(tuán)體也極少參與到對(duì)傳統(tǒng)歌圩的保護(hù)中來(lái)。綜上所述，歌圩傳承和發(fā)展不僅是壯族人民自己的事，也不能僅僅只依靠政府部門(mén)，壯族歌圩的保護(hù)與傳承需要整個(gè)社會(huì)的參與，在這個(gè)團(tuán)體中人們各盡其職才能推動(dòng)整個(gè)壯區(qū)歌圩文化事業(yè)的傳承和發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

[1]李正勇.谫論壯族歌圩的現(xiàn)代價(jià)值[J].廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（02）：58.

[2]李萍.壯族歌圩衰落的文化學(xué)透視[J].廣西右江民族師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1999（04）：17.

（責(zé)任編輯：崔曉光）