精準(zhǔn)扶貧思想：馬克思主義中國化反貧困理論的成果

胡仁豪 廖炬燦 李國光

摘 要：本文分析了習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想人與自然關(guān)系的法權(quán)論，指出習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想是馬克思主義中國化反貧困理論最新和最鮮明的發(fā)展。我們要根據(jù)中國目前貧困現(xiàn)狀的特點(diǎn)，站在貧困群眾的立場上實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧戰(zhàn)略，也體現(xiàn)著習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想人與自然關(guān)系的認(rèn)識論是積極的能動的革命的反映論。

一、引言

習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想到精準(zhǔn)扶貧實(shí)踐，其根本目的就是要改變中國目前現(xiàn)實(shí)的貧困狀態(tài)，解決廣大困難群眾的生存問題，其最終目的是為了人類在滿足自然需求的基礎(chǔ)上，邁向更高的物質(zhì)及精神追求，其中精準(zhǔn)扶貧思想人與自然關(guān)系也進(jìn)一步論證了實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力理論。第五，堅(jiān)持檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，馬克思曾論述過："凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。"從這句話可以理解到馬克思始終堅(jiān)持認(rèn)識的真理性必須通過實(shí)踐來驗(yàn)證，肯定了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性。習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想作為一種成功的實(shí)踐，把對自然和人的貧困狀況的認(rèn)識建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，認(rèn)為實(shí)踐觀是認(rèn)識論的基本的觀點(diǎn)，體現(xiàn)著實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用，根據(jù)中國目前貧困現(xiàn)狀的特點(diǎn)，站在貧困群眾的立場上實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧戰(zhàn)略，也體現(xiàn)著習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想人與自然關(guān)系的認(rèn)識論是積極的能動的革命的反映論。

二、習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想人與自然關(guān)系的法權(quán)論分析

在對習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想人與自然關(guān)系的法權(quán)論分析之前，有必要先闡述近代學(xué)者和馬克思關(guān)于人與自然的法權(quán)關(guān)系理論。近代學(xué)者對人與自然法權(quán)關(guān)系的確定的典型代表是德國古典哲學(xué)家康德和黑格爾的法權(quán)思想，他們都從人的自由本性出發(fā)闡述了人應(yīng)有法律權(quán)利和義務(wù)。

康德的法權(quán)思想闡述的理論基礎(chǔ)是他的道德哲學(xué)思想，是其倫理思想在政治法律上的運(yùn)用，在關(guān)于人與自然法權(quán)關(guān)系的論述時，他認(rèn)為"理智的（先天）法則不是理智從自然界得來的，而是理智給自然界規(guī)定的。""人"為自然界立法，強(qiáng)調(diào)理性的人對自然的主體性、能動性，也就承認(rèn)了人對自然的掌控權(quán)，確定了人對自然的權(quán)利和義務(wù)。康德肯定法定的權(quán)利和義務(wù)都是人與人的，人與自然、動物沒有如此的直接義務(wù)，但其還強(qiáng)調(diào)人應(yīng)對自然、動物履行間接的義務(wù)，這些思想都反映了康德對人與自然法權(quán)關(guān)系的肯定。

黑格爾的法權(quán)思想繼承并超越了康德的法權(quán)思想，他同樣立足于人的自由是法權(quán)建立的基礎(chǔ)，"法的理念是自由”。黑格爾揚(yáng)棄了康德把自由理解為本體的和超驗(yàn)的概念，而是把自由納入了運(yùn)動的歷史過程中去理解，并認(rèn)為康德所理解的道德是建立在法律的基礎(chǔ)上的。但在這里，黑格爾所理解的自由是人的本質(zhì)的復(fù)歸，否定將自由理解為單純的主觀任意、為所欲為，因?yàn)槊總€人都主觀任意、為所欲為的后果帶來的是所有人的不自由。他認(rèn)為，"單純思想中的自由只以純粹思想為它的真理。而純粹思想是沒有生活的充實(shí)內(nèi)容的，因而它只是自由的概念，而不是活生生的自由本身。"從這段話我們可以看出黑格爾是高度推崇"理性的法的規(guī)范和保障"，法是現(xiàn)實(shí)自由的尺度，有了法的保障，自由才可能從觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，換句話說，守法才有自由。另外，黑格爾還強(qiáng)調(diào)人對自然的所有權(quán)只能限定在自我使用和需要范圍內(nèi)，超出了個人使用和需要的占有是不合理的，而法最主要保護(hù)的就是保護(hù)人對物的所有權(quán)。

馬克思的法權(quán)思想繼承了康德、黑格爾等為代表的近代法權(quán)論維護(hù)人的自由和平等的人本主義思想，但馬克思理解的法權(quán)沒有停留在抽象法、一般意義的法的層次。他從唯物史觀立場出發(fā)，重點(diǎn)論述了私有制、國家與法律之間的關(guān)系，并超越了近代學(xué)者的法權(quán)論理論。馬克思肯定人與自然的法權(quán)關(guān)系并認(rèn)為人的生存離不開自然，人人都有權(quán)利依靠自身的勞動去占有維持自己生存;也肯定自由是人的本性。

三、習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想是馬克思主義中國化反貧困理論最新和最鮮明的發(fā)展

習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想是認(rèn)識，但更是一種具有深刻意義的實(shí)踐活動，從精準(zhǔn)扶貧思想本身去分析，我們可以看到其頂層認(rèn)識到實(shí)踐運(yùn)用是一個有機(jī)的整體，其認(rèn)識是從中國國情整體和全局出發(fā)，"四個切實(shí)、六個精準(zhǔn)、五個一批"，特別是"五個一批"工程，即"一是發(fā)展生產(chǎn)脫貧一批，二是易地搬遷脫貧一批，三是生態(tài)補(bǔ)償脫貧一批，四是發(fā)展教育脫貧一批，五是社會保障兜底一批"的理論和設(shè)計(jì)就是一種全局性的認(rèn)識體現(xiàn)，從認(rèn)識到實(shí)踐，然后從實(shí)踐到認(rèn)識，承認(rèn)認(rèn)識是一個不斷發(fā)展、完善的運(yùn)動過程，就是承認(rèn)認(rèn)識的辯證法，也將"扶持誰、誰來扶、怎么扶"有機(jī)聯(lián)系在一起，形成一個精準(zhǔn)扶貧到精準(zhǔn)脫貧的關(guān)系鏈，從而更好地有效加速2020年全面脫貧的偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

在當(dāng)今新時代背景下提出的"全面依法治國"保障人民的權(quán)益，"精準(zhǔn)扶貧思想"消除困難群眾的貧困狀態(tài)，緊密聯(lián)系世界構(gòu)建"人類命運(yùn)共同體"，都與馬克思人與自然關(guān)系的法權(quán)思想是一脈相承的。首先，全面深化和發(fā)展了馬克思主義反貧困理論，重視勞動者的基本權(quán)益，提出"精準(zhǔn)扶貧"思想實(shí)現(xiàn)貧困的勞動者對自然物的合理的法權(quán)關(guān)系，也是貧困的勞動者擺脫貧困，走向富裕的前提。習(xí)近平提出對扶貧任務(wù)的"精準(zhǔn)施策"，從過去的"大水漫灌"轉(zhuǎn)向"精準(zhǔn)滴灌"就是要有針對性地幫助貧困的勞動群眾積極和自主地利用好現(xiàn)有的環(huán)境資源等一切生產(chǎn)資料，在大家共同占有的生產(chǎn)資料中，每個人都創(chuàng)造出一份屬于自己的勞動價值，走向共同致富的道路;其次，深化了依法依策解決貧困與人的全面發(fā)展的關(guān)系認(rèn)識。

四、結(jié)語

習(xí)近平指出："脫貧致富從直觀上說，是貧困地區(qū)創(chuàng)造物質(zhì)文明的實(shí)踐活動。但是，真正的社會主義不能僅僅理解為生產(chǎn)力的高度發(fā)展，還必須有高度發(fā)展的精神文明方面要讓人民過上比較富足的生活，另一方面要提高人民的思想道德水平和科學(xué)文化水平，這才是真正意義上的脫貧致富。"

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