淺談馬克思主義與中國文化

摘 要：馬克思主義傳入中國就避免不了與中國文化的接觸。從二者產生的環境來看，馬克思主義誕生在西方資本主義社會，中國文化，講傳統文化屬于封建主義社會，是被資本主義拋棄，并且“折磨”得七零八碎的社會形態了，講新文化，主要是指“五四”運動之后，新文化運動追求“德先生”與“賽先生”，對馬克思主義的態度可以說是不溫不火;今天社會主義文化燦爛發展，但是與馬克思主義誕生的資本主義環境是“兩個死對頭”。馬克思主義與中國文化究竟經歷了怎么樣的曲折結合，達到今天的“和睦相處”？在建設社會主義精神文明、樹立文化自信的今天，正確處理馬克思主義與中國文化的關系都是繞不開的話題。

關鍵詞：馬克思主義;中國文化;精神文明建設

關于馬克思主義與中國文化的問題，學術界早已有所探討。特別是上世紀八十年代之后，鄧小平大力倡導中國特色社會主義精神文明建設，引發很多學者對以經濟建設為中心的新國情下，怎么樣處理好馬克思主義中國化和在馬克思主義指導下中國文化的發展問題。今天以習近平同志為核心的黨中央強調要樹立“四個自信”：制度自信、道路自信、理論自信和文化自信。在此大環境之下，學者們又開始總結改革開放近40年來馬克思主義與中國文化相融共生的經驗，以期在新時代背景下，在更長遠的時期里，進一步發揮馬克思主義的指導作用，進一步展現中華民族優秀燦爛的文化。在這一問題上，學術界做了許多可貴的探索。

一、小觀學者前人看待馬克思主義與中國文化

在文化的指導思想上，在學術界形成一致看法，認為在“五四”之后，中國文化的主流形態中主要有三個派別：自由主義的全盤西化論，保守主義的儒學復歸論和馬克思主義的綜合創新論。張岱年、王東在《中華文明的現代復興和綜合創新》中認為，縱觀整個20世紀八十年代，在“中國文化向何處去”的問題上，始終有著三種主張：自由主義的全盤西化論、保守主義的儒學復歸論和馬克思主義的綜合創新論。在文中的摘要里他們還強調，從40年代毛澤東提出古今中外法和建設有中國特色社會主義理論，中國共產黨人一直高舉著馬克思主義綜合創新論的大旗，代表著中國現代化的正確方向和思想主潮;在21世紀將以建設有中國特色的社會主義新型文明為主題。

田克勤在《馬克思主義中國化與中國文化以傳統向現代的轉化》中說到：馬克思主義的中國化與中國文化從傳統到現代的轉化，既推動了馬克思主義的理論創新、實踐創新和制度創新。又促進了中國文化從傳統到現代的創造性轉化。它充分證明：中國文化只有在馬克思主義特別是其中國化理論成果的指導下才能實現其在“古今中外”融合貫通中的創造性轉化。

張允熠在《馬克思主義與中國文化》中對“馬克思主義中國化”一詞談到，“馬克思主義中國化”含有兩層含義：一是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合，二是馬克思主義思想體系與中國傳統文化相結合。第一個結合表現在實際、實踐、實用、實效層面上，第二個結合表現在精神、思想、理念、理論層面上。同時他還認為當代的中國馬克思主義，實際上就是馬克思主義與中國優秀傳統文化相互影響和互動中形成的中國新文化的主流。

陳先達在《中國傳統文化的當代價值》中，針對文化主導者有自己的看法。他不贊同以“東方文化主導”論代替“西方文化主導”論，站在西方資本主義現代的立場上，很容易把中國文化看成是凝固保守的，阻礙現代化的文化，而站在所謂后現代的立場上，往往注目于中國傳統文化的寧靜與和諧，把它看成后現代文化的文化。

許全興在《馬克思主義與中國傳統文化關系之歷史考察》中，將這一段歷史分為了五個階段：第一階段，從19世紀末到五四運動時期，這是以中國傳統文化去認同，比較，解釋馬克思主義的階段;第二階段是五四運動起至1937年抗戰爆發，這是馬克思主義與中國文化互相沖突，互相簡單否定的階段;第三階段從1937年抗日戰爭爆發時起至1957年春，這是馬克思主義與中國傳統文化既沖突又融合的階段;第四個階段是從1957年反右斗爭起至1976年“文化大革命”結束時止。這一階段馬克思主義與中國傳統文化之間的對立再一次凸顯，甚至出現全盤否定中國傳統文化的極“左”錯誤;第五個階段是自1976年“文化大革命”結束至今，這是馬克思主義與中國傳統文化之間既對立又統一的辯證關系在更高基礎上重新確立的階段。

黃楠森在《馬克思主義與中國文化的發展》中談到了馬克思主義與中國傳統文化的關系。他認為馬克思主義是在中國傳統文化的解體中傳入的。中國傳統文化的解體不是馬克思主義引起的，但是馬克思主義的傳入加速了傳統文化的解體。中國傳統文化之所以受到新文化運動的沖擊而逐漸解體，其原因不在于傳統文化本身，而在于它的經濟政治基礎逐漸解體。

以上是學術界關于馬克思主義與中國文化的一些觀點。綜合各位大家的看法，我也想對這個問題談一談自己的看法，在上述文章中，有些學者的觀點我也只是部分贊同。

二、歷史科學的選擇了馬克思主義

眾所周知，馬克思主義不是土生土長的中國“原產品”，算是一個舶來品吧。毛澤東說：十月革命一聲炮響，為我們送來了馬克思主義。馬克思主義在上個世紀的20年代傳入中國，馬上就對中國產生了巨大而深遠的影響。在前文中有提到部分學者將馬克思主義與中國傳統文化的關系分為了五個階段，我認為是很合理的。

首先，馬克思主義傳入中國的實際情況是，資產階級改良派，資產階級革命派通過自己的救國綱領都未能拯華夏于水火，革命派領袖孫中山此時把目光轉向了蘇俄，他希望以“聯俄聯共，扶助農工”的三大政策，改組國民黨，捍衛辛亥革命的勝利果實。以陳獨秀和李大釗為代表的無產階級領袖，同樣將目光投向蘇俄。鑒于蘇俄與中國相似的國情，蘇維埃政權的建立，實現了蘇俄廣大工農掌握政權，建立民主共和國的理想。這也正是無產階級領導人希望在中國實現的。更為有利的是蘇維埃俄國建立以后同情中國的遭遇，廢除了一系列不平等條約，更加重了國人對蘇維埃俄國的好感。這就為馬克思主義傳入中國創造了良好的環境。

其次，馬克思主義自身的優越性注定了它能被中國文化接受。在很多西方學者的眼里，將馬克思主義放在中國的環境中，應該形成的是一種水火不容的局面才是，為何在中國傳統文化的大背景之下，人們會選擇了馬克思主義。除了上述說到的傳入的良好環境，馬克思主義自身的優越性應該也是一個不容忽視的因素。比較馬克思主義和中國文化有一些共同的地方，比如馬克思主義所追求的共產主義與中國文化所強調的大同社會，就有著共同的社會理想;再比如馬克思主義解釋世界的時候，都是從人們的生活實際出發，用切實可行，實事求是的態度去執行，重在改變人們的客觀世界而不僅僅停留在理論階段，這樣的理論不僅帶給別人的是信服力，更有親和力，中國俗語說“道不遠人”，一種理論從人們平常的生活中選材，無疑在受眾群體上就領先了很多。而且中國的傳統社會在治學上總是強調“經世致用”，一種理論不能只停留在學術的階段，要與實際生活相結合來指導實踐，而馬克思主義恰恰又滿足了這樣的要求。所以說馬克思主義自身的優越性也決定了它在中國的普遍接受不是偶然的。

第三，中國社會選擇了馬克思主義不僅僅是從理論的科學性和完備性考慮的，而是經過了實踐的檢驗做出的科學選擇。馬克思主義傳入中國不久，就形成了以馬克思主義為指導思想的政黨——中國共產黨。在馬克思主義與中國文化初識、結合的30年間，也是共產黨與國民黨博弈的近30年。在前面說過，關于中國文化向何處去的問題上，出現了自由主義的全盤西化論、保守主義的儒學復歸論和馬克思主義的綜合創新論。其實這樣的文化之爭也表現在共產黨與國民黨的斗爭之中。共產黨以馬克思主義為指導，是馬克思主義綜合創新論的代表，國民黨代表大地主、大資產階級的利益，所以國民黨代表的就是保守主義的儒學復歸論和自由主義的全盤西化論。1939年3月，國民黨公布了含有“限共”內容的《國民精神總動員綱領》;5月，蔣介石發表《三民主義之體系及其實行程序》的演講，通過篡改和歪曲三民主義、“儒化”三民主義，形成了系統的封建買辦法西斯主義理論。1940年1月，毛澤東發表《新民主主義論》。繼他在六屆六中全會上的講話中第一次明確提出“馬克思主義中國化”概念之后，再一次指出“科學的態度是‘實事求是，唯有科學的態度和負責的精神，能夠引導我們民族到解放之路”，“只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度”。在國共兩黨的這次文化之爭中，國民黨尊孔復古，共產黨則沿著馬克思主義道路繼續前進。經過時間和歷史的檢驗，最終由馬克思主義指導的共產黨取得了新民主主義革命的勝利。在一定程度上也是馬克思主義對西方自由主義和儒學復歸主義的勝利。

一部中國近現代史，尤其是20世紀以來中國現代化的實踐歷程充分回答了馬克思主義為何在中國能生根發芽，并果實累累。正所謂“兩股之流是岔道，一條大道是主流”，走自由主義的全盤西化論道路只能是資本主義文化的死路一條，走保守主義的儒學復歸之路，只能是封建主義的死路一條，只有在馬克思主義的指導下走中國特色社會主義道路，中華文明才能“柳暗花明又一村”。事實也證明我們選擇這條道路是正確的。

三、如何對待馬克思主義與中國文化

歷史已經證明，中國科學的選擇了馬克思主義。那么怎么處理好馬克思主義與中國文化的關系，就成了亟待解決的問題。從1949年以后，共產黨取得了新民主主義革命的勝利，標志著馬克思主義成為我們的指導思想。但是縱觀馬克思主義與中國文化自建國之后的相處上，并非一帆風順，甚至出現了“文化大革命”這樣的重大失誤。今天，距離“文化大革命”已經過去近40年的時間，馬克思主義與中國文化的關系是否已經“相處融洽”？在建設社會主義精神文明，樹立文化自信的今天，又該怎樣處理馬克思主義與中國文化的關系，這是馬克思主義中國化發展的題中之意。

解決以上面臨的幾個問題，我覺得可以從以下幾個方面來入手。

（一）首要解決的是馬克思主義的中國化問題。新中國成立，馬克思主義順勢成為中國社會的指導思想，伴隨的也是國情改變，社會問題新增。馬克思主義指導共產黨經歷了戰爭的洗禮最終贏得政權，但是它是否能處理好建設時期中國社會的諸多問題;“文化大革命”以后，鄧小平強調要將國家、社會的工作重心轉移到經濟建設上來，建設社會主義精神文明;黨的十九大召開之后，習近平總書記強調中國社會的主要矛盾已經發生了轉變：中國社會當前的主要矛盾是人民對美好生活的向往同不平衡不充分的發展之間的矛盾，同時強調要樹立四個自信，文化自信赫然在列。這一切的變化，都需要馬克思主義與中國具體情況相結合，因地制宜，因時制宜。馬克思哲學所說一切要以時間、地點和條件為轉移。馬克思主義如果一成不變，也是終究要被歷史所淘汰的，結合中國這樣的國情來說，馬克思主義中國化勢所難免。

（二）用中國化的馬克思主義繼續指導中國文化。歷史已經科學的選擇了馬克思主義，我們就應該沿著馬克思主義的道路繼續前進。東歐劇變，蘇聯解體以后，中國成了社會主義的主要陣營，作為馬克思主義指導的最具發展活力和潛力的國家，中國已經用舉世矚目的成就證明了社會主義、馬克思主義的優越性。我們既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，繼續沿著中國特色社會主義道路，繼續用中國化的馬克思主義指導發展，指導中國文化，這是我們取得成功的關鍵原因。

（三）歷史虛無主義和民族虛無主義都是要不得的。無論是馬克思主義的中國化還是中國化的馬克思主義，都強調要具有中國特色。今天所講馬克思主義與中國文化的關系也是一樣。我們不能因為選擇了馬克思主義，就拋棄掉民族特色，中華文化綿延發展2000年，優秀與精華的部分不可估量，不能因為其中的糟粕就一票否定中華文明的歷史性。維護民族特色，改造傳統文化，這是與時代精神相結合，這是樹立文化自信也是中華民族屹立于世界民族之林的必由之路。

參考文獻

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[4] 田克勤.馬克思主義中國化與中國文化從傳統向現代的轉化.[J]馬克思主義研究2015（09）：97-102.

作者簡介：朱邦偉1993年—，男，籍貫：安徽安慶，湖南大學馬克思主義學院2017級碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。