深入人民生活，繁榮文學(xué)創(chuàng)作

張曉龍

摘 要：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民日益增長(zhǎng)的美好生活包括豐富的精神文明內(nèi)涵，其中文學(xué)創(chuàng)作是精神文明的一個(gè)重要方面。要求文藝工作者不斷加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，掌握貫穿其中的馬克思主義原理，深入認(rèn)識(shí)文學(xué)創(chuàng)作等規(guī)律。一切藝術(shù)作品起源于人民生活，除此以外沒有第二個(gè)源頭。

關(guān)鍵詞：人民 生活 創(chuàng)作

一、加強(qiáng)馬克思主義文藝?yán)碚搶W(xué)習(xí)的時(shí)代意義

習(xí)近平總書記2019年3月1日在中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上強(qiáng)調(diào)面對(duì)十分復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，“如果缺乏理論思維，是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的，也是難以不斷前進(jìn)的”[1]。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要包括豐富的精神文明內(nèi)涵，內(nèi)容豐富的文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)重要的方面。

這就要求文藝工作者不斷加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，掌握和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，掌握貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，深入認(rèn)識(shí)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律、社會(huì)主義精神文明建設(shè)規(guī)律等重要規(guī)律，才能指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐。

二、人類社會(huì)生活是一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉

1.馬克思主義文藝?yán)碚撝该魑膶W(xué)創(chuàng)作的前進(jìn)方向

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文學(xué)作品，它們的來源必定是社會(huì)生活，除此以外別無它源。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》上講得更具體：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物。”[2]“在這點(diǎn)上說，它們是一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹挥羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉”[3]。

2.世界優(yōu)秀文學(xué)作品是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撟詈玫年U釋

人類社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，為古今中外的諸多作品創(chuàng)作實(shí)踐所證實(shí)。為大家所熟悉的被列寧稱之為他的作品是俄國(guó)革命的一面鏡子[4]的大作家托爾斯泰的許多名著即是當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)。

他的杰作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》正是一部波瀾壯闊的人民戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)。自1805年開始到十二月黨人起義前夜。文章交代了兩個(gè)類型的貴族。一類是接近上層宮廷，談吐優(yōu)雅，雍容華貴，但道德敗壞，利欲熏心，自私自利，崇洋媚外，漠視祖國(guó)命運(yùn)的貴族階級(jí)，另一類是理想化的宗法制的領(lǐng)地貴族階級(jí)，以羅斯托夫和包爾康斯基為代表，他們對(duì)祖國(guó)富于感情，有著強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神。小說熱情歌頌的真正愛國(guó)英雄是人民，是許多平民出身的士兵和軍官。他們質(zhì)樸勇敢，不怕犧牲，和貴族軍官喜做表面文章形成鮮明對(duì)照。另外，其他作品如《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》均來源于生活，是作者對(duì)生活進(jìn)行加工改造的成果。

法國(guó)代表作家巴爾扎克被稱為“現(xiàn)代法國(guó)小說之父”。他認(rèn)為小說家必須面向現(xiàn)實(shí)生活，使自己成為當(dāng)代社會(huì)的風(fēng)俗史家：又認(rèn)為小說家的任務(wù)不僅在于摹寫社會(huì)現(xiàn)象，還須闡明產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因[5]。同時(shí)巴爾扎克指出藝術(shù)家必須是道德家和政治家[6]。正因如此，巴爾扎克一生堅(jiān)持自己的創(chuàng)作理念，從當(dāng)代風(fēng)俗史家的角度出發(fā)，寫出了巨著《人間喜劇》。他在《人間喜劇》中描寫了十九世紀(jì)前半期法國(guó)封建主義和資本主義交替的歷史時(shí)期，因此《人間喜劇》被稱為“法國(guó)社會(huì)的百科全書”。《人間喜劇》是對(duì)法國(guó)社會(huì)各階層人民生活的加工，沒有當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)各階層生活，就沒有這部巨著。

不僅如此，就拿似乎與人們現(xiàn)實(shí)生活相隔漸遠(yuǎn)的神話童話來說，在世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族，童話是一個(gè)較為傳統(tǒng)的體裁，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，屬于民間文學(xué)，流傳于人民的口頭創(chuàng)作之中。童話起源于神話傳說。神話是把人當(dāng)神來寫，傳說是把神當(dāng)人來寫。無論是神話還是傳說，主人公往往是不平凡的。由神話傳說演變而來的民間故事，構(gòu)成幻想成分濃厚的文學(xué)作品。如一些動(dòng)物故事、神仙故事、魔法故事等，就成為“民間童話”。作為一種口頭創(chuàng)作，民間故事在各民族世代相傳。不同時(shí)期的人們依據(jù)自己的理想和需要不斷對(duì)傳說的童話加以補(bǔ)充或改造。再后來，一些文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)民間流傳的口頭童話進(jìn)行搜集、整理，然后用文字記錄下來;有些作家不僅記錄民間童話故事，而且根據(jù)自己所在現(xiàn)實(shí)對(duì)它們進(jìn)行加工改編或再創(chuàng)作。古代印度的《五卷書》、阿拉伯的《一千零一夜》等都是經(jīng)過搜集整理而成的民間童話集，它們已成為世界古典文學(xué)名著。較早對(duì)民間童話進(jìn)行改寫的是法國(guó)作家夏爾·貝洛，他從歐洲的傳說故事取材，寫成《小紅帽》《睡美人》《灰姑娘》等童話，于1697年結(jié)集為《鵝媽媽的故事》出版。這些童話語(yǔ)言優(yōu)美，描寫細(xì)致，屬于文學(xué)創(chuàng)作的范疇。19世紀(jì)初葉，世界級(jí)童話《兒童和家庭童話》的作者格林兄弟倆通過科學(xué)收集、整理、加工德國(guó)民間的童話、神話、傳說的故事結(jié)集出版，這部民間童話集影響廣泛而深遠(yuǎn)。另外一位世界重量級(jí)童話創(chuàng)作大師安徒生的作品也是如此。安徒生于1835年開始出版童話集《講給孩子們聽的故事》。他起初的童話創(chuàng)作多數(shù)取材于民間童話，稍后的《海的女兒》《丑小鴨》等體現(xiàn)作家風(fēng)格的創(chuàng)作，世界人民熟知的被他稱之為“新童話”的《賣火柴的小女孩》等作品直接取材于現(xiàn)實(shí)生活，是當(dāng)時(shí)丹麥勞動(dòng)人民悲苦命運(yùn)的真實(shí)寫照。不僅如此，安徒生的文學(xué)作品連語(yǔ)言也是底層人民的口語(yǔ)。

3.我國(guó)的文學(xué)作品創(chuàng)作均來源于人民的現(xiàn)實(shí)生活

外國(guó)作家這樣，我國(guó)的作家創(chuàng)作實(shí)踐就更多了。以大家熟知的中國(guó)四大名著為例，個(gè)個(gè)都是生活的寫照。《三國(guó)演義》《水滸傳》就是在民間話本的基礎(chǔ)上作家進(jìn)行收集、整理、加工改編而成的。

我國(guó)小說發(fā)展與說書有關(guān)。說書是滿足普通老百姓對(duì)精神生活需要的一種樣式，大約是從宋代說書講故事的風(fēng)氣開始盛行的。說書成為一種職業(yè)，說書藝人喜歡拿古人的故事作為題材敷衍，陳壽《三國(guó)志》里的人物眾多，以多個(gè)主人公為線索，事件紛繁，正是撰寫故事的最好素材。這些人物性格鮮明生動(dòng)，事跡發(fā)人深思。諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備、趙云等人就是成功的典型。諸葛亮是“智”的化身，有“鞠躬盡瘁，死而后已”的大義胸懷，有濟(jì)世救民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風(fēng)喚雨、神機(jī)妙算的奇異本領(lǐng)。曹操是“奸”的代表，他既有雄才大略，又殘暴奸詐，是一個(gè)政治野心家陰謀家。關(guān)羽既是“武”的形象大使又是“義”的標(biāo)志，他“威猛剛毅”“義薄云天”。劉備被作者塑造成為仁民愛物、禮賢下士、知人善任的仁人志士。三國(guó)這些故事的某些零星片段在民間原來已經(jīng)流傳。后來說書藝人根據(jù)實(shí)際不斷補(bǔ)充，內(nèi)容越來越豐富，人物形象越來越飽滿。這些各自孤立的故事在社會(huì)上經(jīng)過漫長(zhǎng)的口耳相傳，最后得以加工、集合成書，成為中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體小說，這是一種了不起的集體創(chuàng)造。《三國(guó)演義》對(duì)后來小說有一定的啟導(dǎo)作用，羅貫中因此獲得了在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位。

另外，作家在創(chuàng)作實(shí)踐中明顯加進(jìn)了自己所在朝代的一些故事情節(jié)。例如《水滸傳》中不僅表現(xiàn)了官逼民反這樣一個(gè)傳統(tǒng)主題，而且清晰介紹了明代社會(huì)的一些事實(shí)。比方西門慶開生藥鋪這個(gè)情節(jié)或多或少就有明朝的影子。明代社會(huì)資本主義萌芽，以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的中國(guó)社會(huì)開始重視商業(yè)發(fā)展。總之，《水滸傳》在小說發(fā)展史上地位重要，意義深遠(yuǎn)。法國(guó)作家、2008年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主勒·克萊齊奧曾自稱很早就讀過《水滸》，他認(rèn)為《水滸》“記錄了那個(gè)遙遠(yuǎn)年代人的基本生存狀態(tài)”[7]。

四大名著的重埠頭《紅樓夢(mèng)》自不必說，世人皆知那是曹雪芹十年嘔心瀝血對(duì)封建社會(huì)末期錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾和封建貴族家庭的沒落衰敗的真實(shí)寫照。就連神話小說《西游記》也來源于生活。天上等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，正是地上封建社會(huì)的縮影：取經(jīng)路上的各個(gè)妖怪，正是封建社會(huì)的大小官吏。至于說孫悟空的形象，恰是封建社會(huì)各類農(nóng)民起義的領(lǐng)袖。用魯迅先生的話說，《西游記》是“取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫”[8]。

三、堅(jiān)持馬克思主義文藝?yán)碚摚瑒?chuàng)作富有時(shí)代特色的優(yōu)秀作品

一切藝術(shù)作品起源于人民生活，除此以外沒有第二個(gè)源頭。文學(xué)藝術(shù)工作者必須掌握這一文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律，規(guī)律是指導(dǎo)人們辦事的利器。習(xí)近平總書記在2018年5月4日紀(jì)念馬克思200周年誕辰大會(huì)發(fā)表重要講話指出：“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)。”[9]“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想。理論自覺、文化自信是一個(gè)民族進(jìn)步的力量;價(jià)值先進(jìn)、思想解放是一個(gè)社會(huì)活力的來源。國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之。”[10]文學(xué)藝術(shù)工作者必須堅(jiān)持馬克思主義文藝?yán)碚摗Ｔ趧?chuàng)作文學(xué)作品時(shí)，必須深入人民生活，吸取營(yíng)養(yǎng)，方能寫出人民滿意的優(yōu)秀作品，方能完成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾所描述的“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”的重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平在中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)[EB/OL].新華網(wǎng)，2019.3.1.

[2][3]毛澤東，在延安文藝座談會(huì)上的講話[A].馬克思主義文藝論著選講[C].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：548.

[4]列寧.列夫·托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子[A].馬克思主義文藝論著選講[C].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：353.

[5][6] https：//baike.baidu.com/ite m/奧諾雷·德·巴爾扎克.

[7] https：//baike.baidu.com/《水滸傳》的評(píng)價(jià).

[8]中國(guó)小說史略[A].魯迅全集·第8卷[C].北京：人民文學(xué)出版社，1957：130.

[9][10]習(xí)近平，在紀(jì)念馬克思200周年誕辰大會(huì)上的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，2018.5.4.