世宗時期（1418-1450年）朝鮮雅樂恢復重建原因探究

摘要：朝鮮半島緊鄰中國的邊疆地區，自古以來都與我國有著密不可分的聯系，中朝兩國音樂文化交流頻繁且互相影響發展。我國雅樂傳入朝鮮后也經歷了坎坷的命運，朝鮮雅樂在高麗時代受到重創，但在世宗時期得以恢復重建。本文從雅樂的社會功能性和文化內涵兩個角度入手，探究世宗時期雅樂復蘇的原因，以期對日后從事本課題研究的學者提供參考。

關鍵詞：朝鮮雅樂;世宗時期;社會功能;文化

雅樂這個詞匯最早出自孔子，基本形態最早在西周的禮樂制度中形成，當時雅樂的主要內容是統治階級在祭祀祖先以及宴享等場合使用的音樂，是宮廷音樂重要的組成部分，而后隨宮廷舞臺的消失，雅樂也隨之而消亡。

雅樂在朝鮮的發展歷經坎坷，高麗時代的雅樂從睿宗時期至毅宗時期，幾乎原樣保存了宋朝雅樂的模樣發展。但令人遺憾的是，純正的雅樂在發展至明宗時期，遭到嚴重破壞。直到世宗時期（1418-1450年）受到了世宗王高度的重視，才得以修復和重建。本文將從雅樂的社會功能角度入手分析，解讀世宗時期朝鮮雅樂得以大力恢復發展的原因。

一、社會功能原因

雅樂具有的社會功能性，是統治者們管理國家的工具，不論是在宋代還是世宗時期，雅樂都有著超乎其音樂本身以外的實用功能。

在雅樂所具有的諸多社會功能中，最被重視的就是其政治功能，在關于雅樂的樂論中，最常見的也是與政治的關系的論述。古代學者們認為禮樂結合可以幫助統治者統一人民思想，端正人民行為，從而保證社會秩序的安寧。提倡禮樂治國，則是提倡一種溫和的治國方式。從世宗本人的舉措也可以看出他重視雅樂的政治功能。他主張音樂配合法制建立嚴謹的社會秩序，從而達到統一思想和穩定人心的目的。正因為雅樂有著與政治相聯系的特殊功能，所以，雅樂受到種種重創后仍被世宗王所重用，與其自身具有而其余音樂不具備的政治功能有關。

雅樂除了有政治功能、以外還具有教化功能和審美功能，在此不多加筆墨贅述。教化功能即表現在對人民個人修養以及感化的作用，其本質從屬于政治功能。雅樂的審美功能常常被人們忽略，甚至有人說雅樂不具有審美性，但其實雅樂是具有審美功能的，只不過在本質上依然從屬于政治功能。

通過對雅樂社會功能方面的分析，可知雅樂為何被宋代歷任君王所重用。正是因為雅樂的社會功能性在當時所處的時代，對統治者管理國家非常有利，并且雅樂本身具有的特質與當時社會的認知模式非常契合，所以雅樂的社會功能性質是世宗時期雅樂得以恢復重建的重要原因。

二、文化內涵原因

我國雅樂傳入朝鮮后，前期的發展可以說是全盤的接受我國雅樂文化，在歷史發展過程中雖然歷經興衰，但實質上并沒有離開我國雅樂的模樣，演奏形式也被一直保留。那么朝鮮雅樂為何長期接受并保留我國雅樂的形態？為何朝鮮雅樂受到重創后在世宗時期仍被重視并恢復重建？我國雅樂背后所蘊含的文化內涵是非常重要的原因之一。

朝鮮半島地理位置與我國內陸相連，從古至今一直保持著密切的聯系，不僅在音樂交流上，文化上也深受我國的影響。早在高句麗（公元前37—668）時代，儒學傳入朝鮮半島后即設立太學，新羅統一三國后（668—935），漢字被廣泛使用;高麗朝（918—1392）時，更加重視吸收漢族的優秀文化，曾多次向宋朝派遣留學生，并屢次要求贈書或購書，習俗、科舉制度等都取納于中國。由此可見我國文化思想方面對朝鮮的影響極為深遠，以及朝鮮半島對知識的渴求、對中華文明仰慕的程度之深。也正是因此，雅樂作為我國優秀文化制度的產物，也被朝鮮所接受和尊崇。

所以，朝鮮雅樂被世宗王所重視并恢復重建，與雅樂背后蘊含的深厚且優秀的中華文化內涵是分不開的。

三、結語

一種音樂的形成與變遷，與它經歷的社會環境、政治背景、歷史因素、人物貢獻等等各方面都是離不開的。若想得到更加客觀、準確的評價，必須將自己置身于當時的歷史環境背景中去，用更全面的眼光去分析、探究問題。世宗時期的雅樂不僅是朝鮮音樂歷史中重要的一脈，也是我國民族文化遺產中重要的組成部分。朝鮮雅樂的研究對我國古代雅樂研究也有著重要的參考意義，所以對其進行整理研究，是我們音樂人責無旁貸的責任和義務。

參考文獻：

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[3]趙維平.中國與東亞諸國的雅樂及重建雅樂的思考[J].中國音樂，2011.

作者簡介：張漱玉（1997.7.16），女，漢族，籍貫河南省鶴壁市山城區，延邊大學藝術學院，研究方向為中外音樂研究。