淺談納雍縣苗族蘆笙舞滾山珠的表演形式與社會功能

竺思穎

摘要：苗族是一個有著悠久歷史的民族，且歷史是一部由北向南的遷徙史，苗族在漫長的遷徙跋涉進程中，形成了很多支系和獨特的文化。貴州省納雍縣小花苗便是苗族其中支系之一，苗族蘆笙舞“滾山珠”便是他們自己創造的一種能夠代表小花苗特色的文化形式和文化現象。

關鍵詞：蘆笙;滾山珠;表演形式;社會功能 ;民族文化

一、前言

近些年來，貴州省納雍縣苗族傳統音樂文化在不斷傳承與發展中，得到了許多寶貴的經驗和可觀的成就。然而對于偏遠落后的山區來說，少數民族的音樂繼承仍然是我國少數民族民間音樂文化的薄弱環節之一。為此，本文指在揭示納雍縣苗族“滾山珠”的表演形式和社會功能的現狀進行分析，指出對苗族音樂傳承的必要性，以至此來呼吁國家、社會對落后貧窮地區苗族音樂文化的正視和扶持。盡管現在正處于中國夢時期，國家重視人民的生活和文化的發展，但還是有很多領域和貧困的山村音樂不被人類完全征服和認識，復雜的民族傳承音樂還是找不到正確的傳承方式，少數民族音樂繼承始終還是存在著較大的漏洞。因此為了更加地了解納雍縣“滾山珠”的音樂傳承教育和表演現狀，特對貴州省納雍縣苗族蘆笙舞“滾山珠”的表演形式和傳承進行了調查，得出以下的結果。

二、苗族蘆笙舞的起源

（一）蘆笙的由來

蘆笙是貴州省內許多少數民族共有的民族民間樂器之一。[1]但最喜歡以蘆笙來慶祝和展現自己民族特色文化的數苗族居多、苗族人非常喜歡蘆笙，因此蘆笙成為苗族的主要器樂之一。蘆笙源遠流長根據文獻記載在我國蘆笙始見于唐朝，盛行于宋元明清時期在（詩經）曾有龠歌笙舞的詩句。郭沫若在考證殷商文物時、殷墟甲骨文的“和”字，考證是一種小笙樂器，可見在我國殷商時期就有了蘆笙。1966年云南省祥云縣大坡邦村出土了至今云南省最早的青銅葫蘆笙一把，奇怪的是這把青銅葫蘆笙只有一個孔，經過專家認定有可能是春秋初期的樂器，這說明蘆笙由春秋到西漢時期仍在不斷地演變。1990年河南省信陽出土一件五管孔葫蘆笙，[2]《苗族文化史》（1147頁）說：從先秦時期的苗族分支史記載、和后來苗族的向南遷徙史中表明，苗族的六管蘆笙或許在先秦時就已經出現。

（二） 蘆笙舞的形成

苗族蘆笙舞是一種古老的民族傳統舞蹈，并與苗族生活習俗、苗族歷史、苗族文化藝術緊密聯系在一起，畢節市納雍縣的小花苗蘆笙舞“滾山珠”[2]原來名叫“地龍滾荊”，苗族語言語稱為“子落朵”?！皾L山珠”是納雍縣豬場苗鄉一帶苗家神奇，是當地苗族自編舞蹈之一、傳說是苗族祖先遷徙到貴州時，高山深澗、崇山峻嶺、寸步難行，強壯的苗族青年用身軀滾到荊棘叢中，開出一道道暢通的道路，讓老人孩子順利通過、后來苗族青年男女特意編排了“滾山珠”以這支舞蹈來紀念英勇奮斗的苗族祖先。

三、“滾山珠”的表演形式

（一）表演技術難度高

具有民族代表性的“滾山珠”舞蹈一般都是在年頭和年尾慶?；蛘咴谙矐c業余之時給父老鄉親表演，表演者多是單人或兩三人進行表演。其中的表演特色是表演時動作不管有多么的危險或艱難，參演“滾山珠”的人必須手持著蘆笙一邊口吹蘆笙音樂、一邊保持蘆笙不離口音樂不能間斷，蘆笙和舞步從開始到最后自始至終相依相伴、相互間進行配合與協調。 “滾山珠”的動作比較危險，最主要的是以一個“滾”字來突出它的難。在表演“滾山珠”的過程中參加演出的演員都必須把頭立于地上，以腳彎曲成弧形放于另一演員頭邊。順時針旋轉180度后雙腳升起，之后兩人相互配合做中心軸其他演員則相繼爬上，表演技術難度較高。

（二）表演形式多樣

“滾山珠”是考驗苗家青年熱血奮斗的象征、是歷史場景的再現，[3]它的表演動作主要有“蜻蜓點水”“駿馬奔馳”“打場”“地龍滾荊”即“滾地龍”等動作造型?，F今為止“滾山珠”已在“滾地龍”的基礎上衍生出了很多種動作技巧，主要有“射雁”“二人倒立”或“三人倒立”“翻跳擺舞”“雙樹飛燕”“腹上搭橋走”“過獨木橋”“腹上倒立爬”“地上倒立走”“疊羅漢拳”“側臉翻身”“前空翻”“后空翻”“空翻倒立”“二人打滾”“錦雞展翅飛”“蛤蟆亮肚跳”等動作造型。舞步有“單縮腳”“點提旋”“轉步”“雙彈步”“縮步”“躍步”“跑步旋轉360度”等。

四、“滾山珠”的社會功能

（一）思想道德教育、傳承民族歷史文化

古老的苗族社會是沒有文字的，但是一直有一個習俗的規定，就是兒童時代起必須學習吹蘆笙。不僅是因為在、娛樂方面、求偶之際、婚嫁時期、等場合都要用蘆笙，最主要的是通過學習苗族蘆笙舞、了解苗族的遷徙歷史、掌握自己民族的信仰與行為生活模式，強化苗族的傳統文化知識?！皾L山珠”（子落朵）舞蹈的編排成功后，就在畢節市（包括六盤水市）兩地區廣為傳播，不僅是兩地苗族族熱愛的舞蹈，更是當地其他少數民族都喜愛的舞蹈之一，甚至節慶時有些漢族朋友都在學習、和試跳這種特殊的舞蹈。這直接體現了“滾山珠”（子落朵）思想道德教育，和道德傳承的社會功能。

在傳承歷史文化過程中，苗族沒有文字，所以口傳身授便是教學的主要方式之一。每當到苗年時候苗族頭領都將以口說的方式、將苗族幾千年的物質精神文化傳承給下一代。不管是用什么方式傳承，繼承都是整個苗族的歷史文化及發展現狀，這是維持苗族生存的生命線，是傳承文化、促進少數民族團結的精神與源泉。因此，“滾山珠”進一步促進了民族文化精神的傳承。

（二）融洽關系，促進社會和諧

苗族民間廣為流傳這樣的俗話：“蘆笙一響，腳桿就癢”“蘆笙不響，五谷不長”[5]“苗家不吹笙”眾人不安心?！皾L山珠” 作為小花苗的代表給六盤水市及納雍縣人民帶來了、幸福、快樂以及友誼團結的合作的精神、每年的豐年過節，或者婚嫁之時還有蓋樓房的時候，或祝賀老人生辰時，同時為了祝賀生產勞動的豐收勝利，苗家青年男女沉浸在快樂友誼的生活氣氛里。相互間通過表演蘆笙舞“滾山珠”人們交流感情增進了知識文化了解，族群與族群之間聯系更加密切。這樣進一步融洽了苗族人民的友好關系，同時也促進了社會的和諧發展。

現今建設苗族和諧生活環境，是發展中國夢的組成部分之一、苗族古老的語言文化知識、是促進民族交流的重要基礎。少數民族文化亦是中華民族文化的一部分，它反映了少數民族的價值取向和思想觀念，對促進民族團結友愛和發展中國夢起著重大作用。因此，少數民族遺傳下來的民族特色，也是構建社會和諧的重中之重。

“滾山珠” 是納雍縣苗族文化的精神支柱，亦是少數民族多元文化的象征，同時也是苗族特有的傳承文化項目之一，它具有喚醒苗族人民的情感、同時也能促進交流與合作，作為一種公共的文化行為，蘆笙舞“滾山珠（子落朵）”也是促進社會發展的基礎，因為它是苗族的花衣，這便對構建苗族社會和諧起著重要作用。

五、結語

通過對苗族蘆笙舞“滾山珠”的淺談我深刻地體驗到，蘆笙不僅是在生活中給青少年帶來傳情的通訊工具，它更是體現民族精神的支柱，傳承是中華民族的美德，是祖先幾千年來的循循教導，而“滾山珠”便融入了民族的鮮血和激情、作為少數民族我感到自豪。

“滾山珠”是納雍縣小花苗族特有的文化之一，它具有喚醒苗家懶惰青年的功能、同時也能促進人與人之間團結合作的精神，作為一種公共的文化行為，通過表演和參與來展現民族的精神和價值觀，對于社會建設和社會和諧有著重要作用。我深信在不久的將來 “滾山珠”會更上一層樓。

參考文獻：

[1]楊再祥.試析貴州苗族笙舞的文化的審美特征[J].貴州民族研究，1991（1）：85-93.

[2]李延貴.苗族歷史與文化[M].北京：中央民族出版社，1996.

[3]李校熊.中國傳統蘆笙樂器文獻探微[J].貴州大學學報（藝術版），2000（4）：15-18.

[4]王松濤.貴州苗族蘆笙舞表現形式和文化價值的研究[J].六盤水師范高等專科學校學報，2007（4）：17-20.

[5]李躍.貴州苗族蘆笙舞“滾山珠”的生態與發展[J].科教導刊（中旬刊），2010（4）：171-172.