蒲松齡回族身份初探

摘要：在學術界，很早以前就有專家學者提出蒲松齡不是漢族人，其中關于蒲松齡是回族的證據明顯是最充分的，在《聊齋志異》中也能找到不少跟《天方夜譚》相似的情節。

關鍵詞：蒲松齡;回族;《天方夜譚》;《聊齋志異》

阿拉伯著名民間故事集《天方夜譚》與蒲松齡《聊齋志異》兩部作品有著相近的審美特質，這一點早已為前輩學者所關注。英國著名漢學家翟里思曾經指出：“蒲松齡的《聊齋志異》正如在說英語的社會中流行的《天方夜譚》一樣，兩個世紀以來，它在中國社會里廣泛流傳，為人們所熟知。”拉美魔幻現實主義著名作家，阿根廷的豪·路·博爾赫斯在為《聊齋志異》譯本寫的序言中指出：“《聊齋》在中國的地位，猶如《一千零一夜》之在西方。”在學術界，很早以前就有專家學者提出蒲松齡不是漢族人，繼之出現了蒙古族、回族、女真族等各種說法，雖然至今沒有足夠的證據支撐其中任何一種，但是相比較而言，關于蒲松齡是回族的證據明顯是最充分的。

一、從“蒲”姓推斷蒲松齡的回族身份

回溯中阿交流史，阿拉伯人建立橫跨亞、歐、非三洲的伊斯蘭大帝國是在公元8世紀，在之后的幾個世紀里大批的阿拉伯商人，包括波斯商人經陸上和海上的“絲綢之路”來到中國。八世紀中葉，經海路來到中國的阿拉伯人大多僑居在廣州、泉州以及揚州等江浙沿海港埠。從十一世紀左右開始，阿拉伯商人的勢力在中國已躍居所有外商之首。《中國伊斯蘭史存稿》中有“蒲氏為唐宋時回教商人常用之姓”的記載，可見“蒲”姓在當時的回教商人中已是大姓。在《回教徒與中國歷代的關系》中有“蒲姓由Abu的讀音而來，而阿拉伯的人名之前，多加 Abu一字，中國讀其音為‘阿蒲，后省其‘阿，則視為其姓‘蒲了。” 著名阿拉伯歷史學家納忠經考證后也認為“‘蒲姓是從阿拉伯名字中的‘艾布一字轉化的。”

蒲松齡在自己所作的《族譜序》中說他們蒲家是班陽土著，遠祖中一個名叫魯渾，一個名叫居仁，二人均為元代的總管。20世紀三十年代在山東淄川經營醫療所的日本醫生平井雅尾，與中國學者路大荒合作，搜集了許多蒲松齡的資料，并且把其中的一部分印了出來，日本學者前野直彬根據這些文獻，推斷出：“蒲魯渾就是這個地方（淄川）的行政長官——班陽路（元代淄川名）總管。蒲魯渾的子孫雖然不是總管，也就此落籍班陽路了。這就是淄川蒲氏的起源。他們與泉州的蒲氏可能出于同一祖先”。那泉州的蒲姓是什么情況呢？據明代何喬遠《閩書》記載：“蒲壽庚，其先西域人，總諸蕃互市，居廣州，至壽庚父開宗徙于泉（定居法石鄉）。”宋末元初，經營香料生意的蒲壽庚為保證經營利益，投降元朝，激起民族仇恨，禍及子孫，后代多改姓和外遷，據《蒲氏族譜》所載，自明初開始，蒲氏后裔遷往外省的地方有遼東的鐵嶺衛，山東的臨清，江蘇的南京、揚州、鎮江，浙江的嘉興、黃巖以及山陜等地。山東臨清至今有大清真寺一座，而臨清往東百十里即淄川，兩地相隔不遠。另外《蒲氏家譜》明確記載有“世秉清真教，天下蒲姓皆一脈。”以上事實都可以作為蒲松齡系回族后裔的佐證。

二、《聊齋志異》創作受到《天方夜譚》影響

《天方夜譚》成書的時間大致是公元八九世紀之交至十六世紀，在這期間有大量的商人、海員、工匠、使節、伊斯蘭神職人員、旅行家、學者來到中國，據不完全統計，《天方夜譚》里出現了“中國海島”“中國仙女”“中國鐵”“中國盾牌”“中國沉香”等不下二十處有關中國的字樣，可見中阿交往之勝。 《天方夜譚》的初稿直到十世紀中葉以后才在伊拉克完成，此前作為民間故事集的《天方夜譚》主要靠口耳相傳，而天性愛講故事的阿拉伯人，極有可能會將其中的一些故事散播到中國的一些地方，因此《天方夜譚》中的故事傳入中國，可以認為是相當久遠的事情了，甚至可以這樣說：“阿拉伯人來到中國之日，就是《天方夜譚》中的故事流傳到中國之時。”

這樣一來，我們可以大膽推測，蒲氏先人里很可能有懂阿拉伯語的人，從故土帶來了《天方夜譚》里的故事，此后這些故事就在后輩中口耳相傳，代代傳承。

當時間進行到蒲松齡生活的清朝初年，這是阿拉伯人之后遍及中國，伊斯蘭教思想走入社會，伊斯蘭教大發揚的時代，生活在這樣的氛圍中，蒲松齡更可能受到許多潛移默化的影響，加上他“才非干寶，雅愛搜神”“聞則命筆，遂以成編”的性格，有阿拉伯人的故事走入蒲松齡的案頭，也不算奇怪的事情了。

參考文獻：

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[4][日]前野直彬.蒲松齡傳[M].香港國際文化事業有限公司，1986.

[5]孟昭毅.絲路驛花—阿拉伯波斯作家與中國文化[M].寧夏人民出版社，2002.

作者簡介：王莎莎（1987.10-），女，回族，山東濟南人，文學碩士，助教，山東青年政治學院，研究方向為東方文學與文化。