渝東南土家族傳統民居特征
——以秀山縣梅江鎮石坎村姚氏民居為例

婁培培，李 晨

（重慶大學建筑城規學院，重慶 400000）

渝東南地處重慶市東南部武陵山區，包含黔江區、酉陽、秀山、彭水、石柱等1區4縣。隨著西部開發和重慶市直轄以后，渝東南地區交通條件改善，區域經濟得到極大發展。隨之而來的是對本土文化的極大沖擊，具有渝東南土家族特色的古民居和古城鎮也在加速消失。姚氏民居位于渝東南秀山縣梅江鎮石坎村，修建于1948年，屬傳統巴渝風貌建筑。該建筑為穿斗式木結構，單進四合院布局，懸山式屋頂，是研究渝東南居住建筑形態與營建方式的典型實物。史上姚氏民居曾經過幾次修葺，但其結構基本上沒有改變。姚氏民居是典型四合院布局，具有歷史價值和學術價值。

1 渝東南土家族民居建筑特征研究

1.1 建筑風格多元并存

建筑風格往往受一個地區的文化模式和社會結構所影響，秀山縣受其獨特的地理位置、移民通道、民族交融和建設時期等多種因素影響，建筑風格豐富多樣。

秀山縣為土家族、漢族、苗族的聚集地，3個民族比鄰而居，共同生活。土家族、苗族作為秀山縣梅江鎮的主要民族，世居此地。龍炳頤先生在《中國傳統民居建筑》中談到“邊緣問題”時，尤其強調少數民族與漢族民居基本區別在于他們受禮制限制較少，從物質載體上就缺少了漢民居森嚴的等級象征[1]。

1.2 建筑平面布局靈活

根據其經濟與地形條件，可將渝東南地區的傳統民居基本形制分為4種：一字型、曲尺型、凹字型（三合水）及口字型（四合水）（表1）。土家族民居平面布局大都靈活多變，以適應山地地形，沿等高線順勢分臺而筑，錯落有致。

表1 渝東南山地傳統民居型制一覽表

土家族傳統民居空間類型大都是由“一明兩暗”中的“間”轉化而來，“間”經過空間組合轉換為“院”空間。平面布局以堂屋為核心，左右兩人間組合成“一字屋”，又叫“座子屋”。座子屋加兩廂房圍合成三合院，具有較強的空間圍合感，有容納外部空間和內部空間的趨勢，草圭堂是此類三合院的典型代表[2]。土家族的四合院形式，院落木構架排列比較規整，轉角處柱網交錯少，空間組合比較簡單。這種民居較為方正，通常是大戶人家，其受漢族禮制影響也較大。

1.3 建筑有機融合地形

梅江鎮地勢復雜，屬于隨山式集鎮。梅江鎮地勢復雜，屬于隨山式集鎮，梅江鎮的傳統建筑是當地人們為適應長期生存環境所創造出來的，所以這種建筑的形式融合周邊環境也是有據可依的。建筑的處理手法適應不同的外部地形環境，從而營造出富有層次感的內部空間和外部造型（表2）。

表2 結合地形處理方式

1.4 建筑造型豐富獨特

梅江鎮氣候濕潤多雨，建筑屋頂通常做大的挑檐，即便有些建筑本身具有很寬的檐廊，也會在此基礎上再加大挑檐，形成寬檐廊、大挑檐的建筑形式。與斗拱出挑方式相比，這種形式的挑檐用材更加輕巧、經濟適用。臨街建造時，這種出挑方式大大豐富了街檐空間，避免雨水侵蝕、遮擋陽光。

1.5 建筑結構巧妙運用

傳統建筑的特征離不開對建筑結構技術了解，結構體系更有助于深層次了解傳統建筑本身。當地建筑承重結構主要有木結構、磚木結構，以木結構穿斗式為主。穿斗式構架比較靈活[3]，特點是用穿枋將柱子串聯，形成一榀榀的屋架，檁條直接擱置在柱頭上，沿檁條方向再用斗枋把柱子串聯起來，由此形成一個整體的屋架，類似于現代的框架結構[4]。

1.6 建筑特色空間營造

1.6.1 精神空間：堂屋與神龕

宋代所著《事物紀原》中：“堂，當也，當正陽之屋；堂，明也，言明禮義之所”[5]，堂屋占據了整個座子屋的核心位置，一般囊括堂室與祭祀功能（圖1）。這樣一個公共的，代表整個居住群體的空間，以表現這種民族的整體性，以及割舍不斷的聯系。對外主要用于會客、宴請以及進行民俗活動。往往與祭祀用的祖堂相結合，具有與祠堂相同的祭祀功能。

圖1 堂屋空間（來源：作者自攝）

1.6.2 院落空間：天井與庭院

庭院由周邊石木矮墻及房屋空間圍合而成，取“百尺為形”的基準尺度；天井是由建筑或建筑與圍廊組合起來的圍合空間，受容身“丈尺”的制約。兩者都是建筑中人與自然對話的氣口空間，巧妙地將戶外或半戶外空間引入建筑，使得室內外空間融為一體，代表著“天人合一”思想。

2 姚氏民居歷史變遷

姚氏民居修建于20世紀50年代，是石坎村留存比較大的宅院，坐落在石坎村東南角方位，造型古樸，典雅大方。建筑坐落在石坎村東面山腳下，建筑順山勢呈下降地勢而修建，東北面是蔥翠的山體，林木蒼郁，西南面是幾戶人家圍合起來的空地。姚再祥一家人居住了幾十年，后搬離才遭廢棄。使用期間經歷幾次維修改造，雖然整體格局和屋頂的結構保存較完整，但由于自然因素和使用不當引起房間隔斷、樓板、承重結構發生不同程度的損壞。

2012年4月，秀山縣政府評定姚氏民居為不可移動文物。2016年11月23日，重慶市規劃局公布姚氏民居被列入重慶市居住建筑類優秀歷史建筑。2017年8月22日，姚氏民居被評定為“重慶市優秀歷史建筑”的梅江鎮石坎村姚氏民居掛牌，秀山縣梅江鎮石坎村這一傳統建筑由此正式納入掛牌保護。

3 姚氏民居建筑藝術探析

3.1 姚氏民居平面型制

姚氏民居是典型的臺地式四合水庭院，又稱四合院（圖2）。建筑呈兩層，由朝門、吊腳廂房、堂屋、火鋪（屋）、閣樓組成（表3）。姚氏民居四周有木構圍墻，整體呈四合形式，外觀古樸秀美，建在13.5 m（長）×14.6 m（深）的素面臺基上。前后臺基不在同一標高上，前半部下掉1.5 m高度。

圖2 姚氏民居平面圖（來源：作者自繪）

表3 建筑空間對比

3.1.1 八字朝門

姚氏民居入口大門收進1.3 m，一方面是認為此乃藏風納氣、趨吉避兇之地；另一方面是為增大入口緩沖空間。門高2 m，分別在前方左右45°方向立兩根柱，形成八字形狀，謂之“八字朝門”。

3.1.2 吊腳廂房

入口左右廂房為吊腳樓，左右廂房沒有完全對稱，直接順山勢用石料規整的堆砌成平臺作為吊腳樓的基礎，其標高低于座子屋地坪1.5 m，其上修筑全木結構的兩層樓土家龕子，左右吊腳廂房都是典型土家龕子的建筑形象。吊腳部分稍有區別，采用木板壁全部封閉的方式（圖3）。為滿足吊腳廂房底層空間的使用高度，修建時巧妙降低了夯筑的石料平臺，集中體現了土家族的建筑藝術和木構建筑精湛的工藝。

庭院左右兩側連接座子屋與吊腳廂房的儲藏空間，同座子屋在同一臺地，座子屋面闊3間，由四榀木構架形成。堂屋為中軸線對稱，與前部吊腳廂房組合成了四合院的院落格局。

圖3 左吊腳廂房平面圖（來源：作者自繪）

3.1.3 堂屋

堂屋不鋪地板，非原狀混凝土地面，屋頂不設望板可以直接看到屋架的全貌，凸顯其高大尺度。后人為與道房分隔的板壁中懸有神龕，供奉“天地國（君）親師”,左右兩側刻楹聯：“河山萬里添新秀，瓊樓百尺出后人”。

3.1.4 火鋪（屋）

位于堂屋兩邊，左邊房間前側為火鋪，土家人習俗中，火鋪不對著門，而姚氏民居恰恰房間入口就是火坑，火坑高出室內地面20 cm，四周砌以青石，在火坑青石側壁角上設一圓孔，直徑為6～8 cm，作為除灰孔。火坑上部吊網架，用以燒烤食物。后側不住人，用以放置廚房家具，左側火鋪屋側墻壁開門，可直接進入堂屋后側道房。右側火鋪屋前半部無火坑，后半部為臥房，前后并無分隔，左右兩間對稱。

3.2 姚氏民居特色空間形態

3.2.1 夾層空間：閣樓

土家族民居中，座子屋一般都比較高大，人們利用“條樓”或“樓板”從樓枕的位置分隔形成上部閣樓空間。閣樓上一般不住人，少量閣樓空間允許人上去，但一般用來存放五谷雜糧。堂屋是沒有閣樓空間，上下貫通。姚氏民居兩側吊腳廂房都設有閣樓空間，可供上人。為了配合閣樓空間的使用，山墻上往往不加板壁，使屋架露明以利于通風透氣。

3.2.2 灰空間：檐廊

姚氏民居在建筑主入口設置凹廊空間，也有在堂屋后退一個柱距，與出挑的檐廊在局部形成“凹”形的灰空間。向內轉角通向樓梯，三面設廊成轉角狀的稱“走馬轉角樓”[6]。姚氏民居僅在吊腳廂房兩側設一字形走廊，稱“轉千子”。這種形式使得兩廂房之間前后通透，視野開闊。

3.2.3 庭院空間：院壩

石坎村像姚氏民居這種口字型（四合水形式）的民居已很稀少，庭院空間少有封閉，一字型和“L”型比較多。院壩大小一般受房屋開間大小、圍合形式、地形條件影響。受地形影響，姚氏民居院壩從中間開始分臺，院壩空間相對比較狹小。

4 結束語

姚氏民居是典型的吊腳樓民居形式，對其加以保護，在加速城鎮化建設的同時，有助于挖掘地方建筑文化、建構地方建筑特色。經研究提出3步走的保護利用的策略:第一階段，先結合目前最先進的文物保護理念——“生命周期管理”平臺，實現科學有效的保護策略；第二階段，充分利用目前先進的數據化技術和虛擬現實技術進行草圭堂的三維場景構建，實現其三維模型在仿真場景下的虛擬漫游的低成本零破環的利用策略；第三階段，深入挖掘姚氏民居的土家族文化內涵，整合相關旅游資源，建立土家族文化博物館，推動整個渝東南民族旅游的策略。