高校青年學生人文素養培育的理論基礎①

王遠

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?人文素養是基于人文、科學、藝術知識與精神涵養所孕育形成的思想觀念、思維模式、價值取向等精神品質的集合。青年學生是國家未來的根基與希望，青年學生的科學知識、能力素養、道德水準更是衡量一個人、一所學校、一個國家、一個民族發展水平的標尺。因此，加強高校青年學生人文素養的培育是基于教育目標、個人成長與社會發展規律的必然要求，更是提升高校學生思想政治教育、校園文化建設、人才教育質量的必要手段。

[關 ? ?鍵 ? 詞] ?人文素養;理論基礎;青年學生

[中圖分類號] ?G645 ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號] ?2096-0603（2019）16-0034-02

2018年教育部部長陳寶生在新時代全國高等學校本科教育工作會議上，確立了“促進學生全面發展為中心”的教育宗旨，以“培養青年學生社會責任感、創新精神與實踐能力”為重點，達到提高學生審美和人文素養的綜合素質教育教學改革的要求。

人文素養的培育一方面需要學校人文科學知識的理論教育，另一方面則需要通過教學實踐形式滲透、啟發人文精神的孕育氛圍。如何引導、滲透、啟發青年學生的人文素養精神是高校教育的難題。

一、人文素養概述

“人文”，《漢語大詞典》釋義：“人類社會的各種文化現象，舊指詩書禮樂”。文化現象是指人類在文化發展過程中呈現出對外部現象感受上升到內部理性概括的認識狀態與聯系，即人類對世界的認識。“書、禮、樂”之名首次出現于西周時期，是官學規定的六門學科類目中的三種。“六書”為漢字的六種造字方法，可以推演為識字、句讀的文化知識的教育，“五禮”為各種活動的儀式禮節，可以推演為禮儀范式、儀表規范的技藝指導，“六樂”為六套祭祀活動的歌舞，可以推演為音樂、舞蹈等藝術造詣的培育。“詩、書、禮、樂”在春秋時期是孔子為教授弟子而整理編著的幾部先秦經典儒家著作，即《詩經》《尚書》《禮記》《樂經》的簡稱。由此可知，“人文”關注的是人類文化發展的科學知識。“素養”，《漢語大詞典》解釋為“修習涵養”，是指人類通過后天的教育規范、知識習得而逐漸形成的內在精神品格。

《孔子家語·弟子行》一文中以衛將軍文子問于子貢的形式，告知世人孔子實施“六藝”教育的目的：“孔子之施教也，先之以《詩》《書》，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德。”《莊子·天下》與《舊唐書·經籍志》也同樣提到了這些著作的作用：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和。”通俗而言就是通過人文科學、藝術知識的教育，使人正言思、明事理、紀體制、性和敬，進而起到“厚人倫，美教化，移風俗”的作用。

人文素養是指人類在后天學習哲學、語言、歷史、文學、藝術等人文學科理論知識，掌握教育實踐技能中受到人文學科精神滋養、熏陶而逐漸形成的文化學識、價值理念、理想追求、審美情趣、行為習慣、心理狀態、思維模式等精神創造的總和。人文素養的形成就是通過課程教育將人類的陳述性知識傳授給學習者，而后通過教育實踐多次重復文化現象，鞏固練習，加強人文學科知識向人文科學技能轉化，最終實現自動化的人文科學知識與技能內化為人內在穩定的精神品格。人文素養就其本質而言，是一個人的世界觀、人生觀、價值觀的體現。高校人文素養課程的作用就是引導學生學習人文學科知識的興趣，構建知識結構與主、客觀世界的鏈接點，使學科知識最大限度轉化為個人學識、能力、氣度、涵養，幫助學生逐步建立起科學向上、穩健和諧的“三觀”，實現人的自由與全面發展。

二、人文素養培育的基本內容

（一）人文知識與方法

學科知識也稱之為人文知識，是我們人類對客觀世界的認識與經驗總結，諸如哲學邏輯、政治歷史、語言文學、藝術等。它們是以人為視角主體來記錄觀察、學習、適應客觀世界的過程與經驗，因而屬于人文范疇。

人文方法是以人為中心，思考如何與他者建立交流、溝通的聯系方式，進而研究、表達人與客觀世界、人與神、人與人，人與宇宙萬物的關系，諸如分析與綜合、歸納與演繹等。

（二）人文精神與教育

人文精神是一種自我關懷，關注人自身的發展需求，表現為對人的價值、尊嚴、權利、職責、理想的關切、維護，追求真、善、美的人生意義。它是人文素養的核心體現，關注的是人的精神與價值表現，是對全面發展的理想人格的肯定和塑造。

人文教育是指以人為教育主體，建構文化知識與人文精神（思想）的結構底蘊，以生活意義的追求為指向，通過知識傳授、環境熏陶的方式，幫助受教育者實現人文知識與思想內化為自動性的標尺，引導受教育者的價值理念，確立理想人格、約束行為規范、匡正思維方式、提高審美情趣的法則與原理。

三、人文素養培育的原則

（一）認同性

認同性是開展人文素養教育的前提與基礎。青年學生的成長規律與心理特征造成其易于受到多元意識形態與價值觀念的沖擊。特別是全球化與現代化進程的加速，導致后現代主義思潮的滲透，青年學生的主流意識形態認同面臨相當嚴峻的挑戰。以“流浪者思維”為視角的后現代主義，主張“游牧式”的享樂生活，強調擯棄權威思想、否定價值規范的主體獨創性，反對道德說教，鼓吹個體自我意識。在追求利益至上的市場經濟影響下，青年學生更易于陷入妄我的頹廢狀態，加劇思想主體異化的風險。實現青年學生對主流意識形態的認同，是增強學生明辨是非能力、開展高校人文素養教育工程的首要條件。

（二）方向性

鄧小平提出“學校應該永遠把堅定正確的政治方向放在第一

位”的觀點，直指教育應堅持社會主義的方向性原則。堅持社會主義方向包含兩個內容：（1）堅持中國特色的馬克思主義教育理論，全面貫徹黨的教育方針，立足基本國情，遵循教育規律;（2）準確把握立德樹人的根本任務。習近平總書記在全國教育大會上指出“培養什么人，是教育的首要問題”。我們應該堅持“把立德樹人的成效作為檢驗教育工作的根本標準，必須把培養新時代中國特色德才兼備、全面發展的社會主義建設者和接班人作為根本任務，必須將立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育環節，引導學生樹立共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，肩負時代重任，立志扎根人民、奉獻國家”。

（三）人本原則

教育的根本目的就是實現學生自由全面的發展，所以教育的本質就是“以人為本”。素質教育提倡人文關懷，注重受教育者的感受與體驗。學生是教育的接受者，更是教育的主體。培育青年學生的人文素養，更應該充分發揮學生主體的自主性、創造性與自覺能動性，開展“研究導向型”“任務驅動型”等以學生為主體的教學實踐改革。教師根據課程內容與教學計劃設計有效的教學情境，培養學生的創新性、自主性，提升課程的參與度，幫助學生獲得教育的成就感。另外，以學生為主體的原則更是遵循青年學生身心發展規律的選擇。青年學生還處于感性思想占主導、個性差異化明顯、價值觀可塑性強的階段。在人文素養教育中應適當突出學生的知覺、感受，消除逆反心理、淡化目標差異，強化人文精神的隱形熏陶。

（四）整體性原則

1.課程培育的全方位性：人文素養的形成過程決定了其教育的聯動性，各個載體部分互相嵌合才能系統地進行知識與思想的培育。單獨一門學科知識的教育并不能完全實現學生人文素養的提升，我們更應該注重多門課程聯動互補，注重學生德育、校園文化、中華傳統文化的環境熏陶。

2.教師全員的參與性：培育青年學生的人文素養，并非只是哲學、歷史、文學等文科教師、思想政治理論教師的任務。全體教職工都有責任與義務，以言傳身教的形式影響、引導學生樹立人文思想意識。

3.教育活動的整體性：一直以來，我們的教育都以“學校”為主，割裂社會與家庭的關聯。學校、家庭、社會應共同負責，實現校內外協同配合的工作格局，提升個人、家庭、社會的素養教育。諸如組織“研學”活動，注重實踐性、公益性、協同性、教育性。社會+學校遴選研學實踐教育基地，積極推動資源共享與區域合作，打造特色文化研學資源，普及自然生態、歷史文化知識的同時，也推廣宣傳旅游資源，擴大人文素養的孕育場所。

（五）滲透性原則

滲透性教育模式是適應青年學生心理發展特點與人文素養形成規律的必然選擇。教師應注重營造精神氛圍，創建情感體驗環節，靈巧構建教育內容與教育形式的結合，設計人文知識與人文精神的轉化點，使學生無意識地接受素養教育的干預與熏陶。另外，人文素養教育內容的生活化更有益于滲透性教育。教育來源于生活，是生活經驗的理論凝結。教師在教學設計中更應該從生活取材，研討新聞熱點事件，將人文學科知識內化為情感標準，進而幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。只有這種隱性的教育形式才易于觸發心靈，同化情感，滋養熏陶。

人文素養的培育不能機械式“填鴨”，不能一蹴而就，需要發揮學生的主體作用，學校與社會的共同協作才能實現“春風化雨潤無聲”的效果。在自主、開放的教育氛圍中實現學生的自我教育，將外部科學文化知識內化為精神自覺，提升對個人、社會、民族的認識與責任感。

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編輯 王 敏