白鹿原人物形象研究

摘要：《白鹿原》，以白家與鹿家在權力的爭奪、后代的出路等問題來具體的表現這一時期新與舊、善與惡、人與人之間的關系。在急速變革的社會背景下，白鹿原上的白鹿村像一面鏡子反射出了當時鄉土文化、精神的變化與代際之間心理、文化的變化。

關鍵詞：儒家精神和“關學”;守望舊時代;舊時代婦女的矛盾與掙扎;舊時代青年的轉變與墮落;舊時代青年的反派頓悟與皈依

一、白鹿原人物形象塑造綜述

儒家精神和“關學”在書中的代表人物是朱先生，儒家“兼濟天下”、“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的傳統知識分子所具有的品德在朱先生身上體現的淋漓盡致。他指導起草白鹿村的鄉規民約，以“仁義”建村，他為退去叛軍之身前往軍營曉以大義，他發表抗戰宣言，有以身報國親赴前線的勇氣，除此之外，他還料事如神，計謀滿腹，是白嘉軒的智囊、精神支柱，也是黑娃改過自新的人生導師。但不可否認，朱先生也是作者對傳統儒家精神的反思，他在田小娥遭遇不幸時沒有主持公道，他身上也有傳統儒家書生“獨善其身”、行動力弱等負面的體現，他也是書中封建禮教和鄉規民約的忠實守護者（1）。

儒家文化經過千百年的演變和繼承，不僅對儒生、禮教產生了決定性的影響，社會環境和民族心理結構是其深層影響產生作用的領域。人們的語言、行為、思想、人際關系無不浸透著儒家思想的影子（2）。在《白鹿原》中，作者對人物形象的塑造也從方方面面反映著儒家的價值觀與選擇。鹿家以“勺勺客”的手藝發家，可以歸于經商一道，屬于一夜之間財富呈幾何式增長，而白家發家的秘訣是“木匣子”，以田地耕作、辛勤勞動、節儉生活慢慢的積累財富，將財富和家業的積累植根于土地和耕作中。在融入了一定的傳說色彩后，白家領會了神明白鹿的暗示，將“天字號”水地轉讓給鹿家，扭轉了家族衰敗的命運，體現了傳統儒家思想中承天意、保家族的精神;反觀鹿家，作者將儒家精神中商人逐利、輕義、不貞等負面品質集中體現在鹿子霖這一人物的身上，也從側面反映出鹿家、鹿子霖最終的悲劇結局。儒家精神以及善惡的觀念也體現在對書中無數小人物、無名氏的形象塑造方面，在黑娃和田小娥的故事線上體現尤為明顯，一方面原上的人們為“仁義白鹿村”和鄉規民約所感化，勤勞、樸實，一方面卻延續著封建思想中對女性的歧視與迫害，迷信、蒙昧，無力自救。

二、社會變革中的鄉村：從儒家文化、善惡二元的角度解析人物形象

《白鹿原》塑造了很多具有代表性的人物形象，此處筆者選出心目中最具代表性的幾個人物從儒家文化的影響和人性善惡變化的角度略作分析。

1、白嘉軒：舊時代的守望者

白嘉軒作為貫穿全書的“第一男主角”，全面的體現了作者人物塑造的功力。白嘉軒是儒家文化和價值觀的代表，他作為“仁義白鹿村”的締造者、白鹿族的族長，從少年時代連喪六妻的厄運到開枝散葉、重振白家，他處處體現出儒家精神中仁、義、禮、智、信，堅強且固執，有著令黑娃怕、敬、恨的“挺直的腰桿”，有骨氣且守舊。善良的本性、堅強的性格和封建禮教的烙印在白嘉軒身上體現的淋漓盡致。白嘉軒繼承了白家“木匣子”發家的勤勞、積累、持身端正的精神，與鹿子霖所代表的價值形成兩極，也預示了人物的結局。

作者將白嘉軒這一人物的形象建立在“善”的基礎上，他作為白鹿兩姓的大家長，面對逃回家的黑娃和有婦之夫田小娥毫不留情，將他們趕出村子;他拒不承認田小娥是白鹿村的一員，卻用本族的族規和家法殘酷、毫不留情的嚴懲田小娥，他嚴守族規鄉約，甚至面對自己最心愛的女兒白靈也沒有妥協;他在被黑娃打折了那“挺直的腰桿”后，也沒有對土匪投降，在祈雨的儀式上毫不猶豫的用手抓住燒紅的鐵桿，穿過自己的臉頰;與朱先生興辦學堂，在饑荒時期為白鹿兩族留足口糧、治病救人，不肯出任所謂的“鄉約”。白嘉軒是典型的舊時代的封建家族的大家長、是父權的威嚴的代言人，儒家的文、義、骨氣浸透在他的血液里，同時，他固執、守舊、保持著自己絲毫不打折扣的“剛強”形象，白嘉軒是《白鹿原》上舊時代的守望者。

2、田小娥：舊時代鄉村女性的矛盾與掙扎

筆者以為田小娥是除白嘉軒這一“男主角”之外全書形象塑造最成功的人物。小娥和多個男人有糾葛，存在著很多爭議，她的所作所為觸犯了封建的法制和禮教，從追尋安穩的生活和愛情到屈從鹿子霖、勾引白孝文，是封建制度和舊時代的犧牲品。小娥的第一次出場是作為郭舉人的小老婆，遭受著身體和精神的雙重折磨，她愛上了去做長工的黑娃，勇敢的表達愛意，黑娃帶小娥遠走高飛。其中黑娃帶小娥回到白鹿村，卻正趕上白孝文的婚禮，他們不被代表封建鄉村禮教的族長、族人所認同。后來黑娃加入農協、輾轉逃出白鹿村，小娥在生活的壓迫和鹿子霖的威脅之下屈從于他，恰好狗蛋發現了鹿子霖與田小娥的秘密，結果小娥和狗蛋被誤會成私通，白嘉軒不認可小娥是白鹿族的一員，卻強行對小娥施行了嚴酷的家法和羞辱。更精彩的一幕出現了，鹿子霖慫恿小娥勾引白孝文來打白嘉軒的臉，小娥在這個過程中愛上了白孝文，小娥從此被作為白孝文墮落的原因和根本，黑娃的所作所為也被周圍的人理所當然的歸因于她。黑娃的父親鹿三在一個雷雨的夜晚殺死了小娥，而白鹿村的所有人都為這個無辜女人的死而拍手叫好。小娥的一生都在尋找一個依靠，為了愛情她愿意付出自己的所有，有人評價為“追尋人性中根本的欲望，又保留人性中最樸素的善良”，她活得軟弱缺乏獨立，在掙扎中生存，追求愛和欲望，遇到了一顆救命稻草，不管是誰，就想牢牢抓住。（3）小娥的境遇體現了儒家文化和封建禮教對大眾的心理塑造，“原上的人”都容不下她，白嘉軒將她挫骨揚灰，再建塔鎮壓，小娥也從一開始的善良勤勞，處處閃現的美德，逐漸轉變為隨波逐流，將善良和原則拋開。田小娥這一人物形象的前后轉變、境遇立體的展現出了文化心理和人性二者對人的塑造。

3、白孝文：轉變與墮落

白孝文前半段作為白嘉軒的長子、白鹿族族長的接班人，是白嘉軒虛幻的縮影，在被田小娥勾引后，在感情上找到了人生的一段真愛，而在人格和心理方面，則是前半生儒家文化熏陶和建設的一次崩塌。白孝文在儒家價值觀的層面上由善向惡的轉變，田小娥只是那煽動風暴的蝴蝶翅膀，真正的原因深埋在白孝文軟弱、自我放逐的人格內核中。在白孝文這一人物形象的塑造中，作者集中體現了對儒家文化、價值觀的部分的反思和批判，白孝文輕易被田小娥所代表的本性和欲望所引誘，沉溺于其中不可自拔。在田小娥死后，又加入保安隊，此時的白孝文完全放棄了儒家文化中仁義、向善、骨氣等正面的價值，而是聰明又狡猾，膽小而逐利，將自己所學所知的一切用于追求更大的權力和利益，這一切集中體現在白孝文和鹿兆鵬、白靈對革命事業的態度和追求方面，甚至白孝文的價值判斷和行為遠遠惡于曾經當過土匪的黑娃。白孝文這一人物是白嘉軒的陰影和負面的體現，是封建禮教和儒家文化價值面對新時代的沖擊的崩塌，是作者批判和反思的產物。

4、鹿兆謙（黑娃）：反叛、頓悟、皈依

黑娃是《白鹿原》中經過一系列變故、產生了巨大變化的人物之一，在去郭舉人家做長工遇到田小娥之前黑娃是典型的老實本分的農民形象，但是在他與田小娥的愛情未得到承認，過著受人白眼、艱難的生活之后，黑娃加入了農協、失敗后逃進山里做了土匪，從老實忠厚的農民變成了窮兇極惡的土匪，還為田小娥報仇打折了白嘉軒的腰。此時黑娃所代表的，是為生計、封建禮教以及保守的鄉規民約所迫的青年農民，在時代和環境變革的潮流下自甘墮落、隨波逐流、渾渾噩噩。在黑娃知道了瀕死的土匪頭子“大拇指”的秘密，成為新的“大拇指”之后，反而產生了回歸故里，學為“賢人”的期望，在“歸順”國民政府后，對參與革命的鹿兆鵬和白靈等人施以援手。鹿兆謙的境遇、內心產生的變化與白孝文兩兩映照，兩人的內心和人格可以說是產生了相反的變化，這也是作者對時代和自我的反思。

三、生動、立體、全面的社會白描畫卷：白鹿原

在《白鹿原》中，我們既可以看到真實而壯闊的時代波瀾，又可以找到本民族的深層心理構成，作者對那個劇烈變化的時代的社會環境和人物內心的掌握、描寫十分細致，又通過一系列連鎖的事件和人物行為拉動整部小說故事的前進，真實的為我們展示了在變革的時代中白嘉軒、田小娥、朱先生、鹿兆謙等十分生動、立體的人物形象。

注釋：

張文.《白鹿原》人物形象及其文化心理結構研究.河北師范大學碩士論文.2014

楊康鑫.儒家文化彰顯下的人格魅力—《白鹿原》人物形象淺析.黑河學刊.2012.02

楊爽.《白鹿原》：小說被認為是一個民族的秘史.百度百科

參考文獻：

[1]張文.《白鹿原》人物形象及其文化心理結構研究.河北師范大學碩士論文.2014

[2]楊康鑫.儒家文化彰顯下的人格魅力—《白鹿原》人物形象淺析.黑河學刊.2012.02

[3]楊爽.《白鹿原》：小說被認為是一個民族的秘史.百度百科

[4]鄧晶想.《四世同堂》人物對話的語用學分析中央民族大學大學碩士論文.2011.3

[5]李鈞.塑造地道的中國人—論《四世同堂》人物形象及老舍的小說美學.山東師范大學學報.2016.No.3

[6]李韶麗.復雜與多面的完美結合—試論《哈利·波特》人物塑造的先進性.牡丹江大學學報2016.No.6

作者簡介：宋紅玲（1982.09-），女，民族：漢，籍貫：甘肅.定西，單位：甘肅省定西市安定區西關小學，職稱：一級教師，研究方向：文學作品欣賞與研究。