淺論《文心雕龍》創(chuàng)作論的“立象盡意”與“天人合一”

李凱

【摘 要】《文心雕龍》受《易》經(jīng)的影響，《易》經(jīng)中有“書不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”，劉協(xié)《文心雕龍》所產(chǎn)生的時(shí)代，正是“言意之辯”集中的魏晉時(shí)代，“立象盡意”對(duì)劉協(xié)的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響，這種影響在《文心雕龍》里表現(xiàn)為立物象以盡意、立人象以盡意兩個(gè)方面。劉協(xié)的創(chuàng)作秉承《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》以來(lái)的比興系統(tǒng)，并且深受“天人合一”的儒家思想，從而建構(gòu)了一個(gè)“人”的整體全面的立象。反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮對(duì)作家創(chuàng)作的影響。

【關(guān)鍵詞】文心雕龍;立象盡意;天人合一

中圖分類號(hào)：I206? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）25-0223-02

劉協(xié)深受儒家思想的影響表現(xiàn)在對(duì)《文心雕龍》的創(chuàng)作上，在以往的學(xué)者研究中，對(duì)“書不盡言，言不盡意”提出了三種觀點(diǎn)，一般認(rèn)為劉協(xié)的觀點(diǎn)是言可以盡意的，第二種是言不盡意的，第三種是兩者的辯證統(tǒng)一。我們以《文心雕龍》神思篇里“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。”“暨乎篇成，半折心始”“言不盡意，圣人所難”表現(xiàn)出來(lái)的言不盡意作為觀點(diǎn)基礎(chǔ)，探討劉協(xié)如何“立象以盡意”。一方面涉及中國(guó)文學(xué)里的比興藝術(shù)，一方面在中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的思想基礎(chǔ)上對(duì)“象”的建構(gòu)。這種“立象”不僅產(chǎn)生了愉人悅己的藝術(shù)效果，更是有著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。

一、立物象以盡意

劉協(xié)在《文心雕龍》繼承了先秦諸子比喻說(shuō)理的傳統(tǒng)，同時(shí)在魏晉思想下劉協(xié)也在作品中表現(xiàn)出來(lái)了“立象盡意”的手法。劉協(xié)的《文心雕龍》不僅有大量的比的運(yùn)用，同時(shí)也做了“比興”篇對(duì)比的理論進(jìn)行了深刻闡釋。劉協(xié)指出：“比者，附也。”說(shuō)明比的產(chǎn)生就在于比附事理。劉協(xié)亦在《文心雕龍》中所使用的大量以物類比，也都是按照“擬容取心”的宗旨。擬容取心是劉協(xié)在表達(dá)創(chuàng)作論時(shí)所采用的具體方法。劉協(xié)同樣指出“喻巧而理至”，這說(shuō)明比喻的目的是理的穿透交合，是在特定的語(yǔ)義條件下，在具體的說(shuō)明環(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)的讓人能夠以理把所比之物聯(lián)想到一起的思想理念。比喻使得作品創(chuàng)作不僅具有美感，也能恰如其分地說(shuō)明事理。

通觀《文心雕龍》，以物類比的例子很多，在《神思》篇中“視布于麻，雖云未貴，杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍。”劉協(xié)在談?wù)搫?chuàng)作時(shí)說(shuō)明人類的創(chuàng)作就像是麻和布的關(guān)系，布的質(zhì)地不比麻貴重，但是經(jīng)過(guò)加工，布帛就顯得珍貴了。麻就是創(chuàng)作前的材料，創(chuàng)作就是把原材料加工，人的思想創(chuàng)造就是織布機(jī)，制成珍貴的布帛，用在這里不可謂不貼切。在《體性》篇中，“夫才由天資，學(xué)慎始習(xí)，斫梓染絲，功在初化，器成彩定，難可翻移。”劉協(xié)用制作木器和染絲帛比喻創(chuàng)作一定要從最初開始要端正體制，一旦木器制成，色彩染定就難以改變了。劉協(xié)鐘愛大自然，日月星辰，山岳河海，陰晴雨雪，春露秋霜，都是他類比的材料，也是他為文意所立之象，這種象使枯燥的理論說(shuō)教更有趣味性。在《文心雕龍》中還有很多類似的例子，不再一一舉例說(shuō)明。

二、立人象以盡意

劉協(xié)在創(chuàng)作《文心雕龍》時(shí)深受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，比如其中帶有的脈、骨髓、肌膚、聲氣、肝膽等大量帶有人體結(jié)構(gòu)的名詞，就在中國(guó)傳統(tǒng)思想“天人合一”的思想影響下產(chǎn)生的，但這里需注意的是，儒家的“天人合一”多指“人道”，道家“天人合一”的思想趨向于“天道”，這里的“天人合一”的實(shí)質(zhì)更傾向于“天道”和“人道”的統(tǒng)一。就劉協(xié)的創(chuàng)作來(lái)看，一方面把寫文章本質(zhì)上之于天人都是合一的特性，一方面在創(chuàng)作時(shí)用了大量的以人類比創(chuàng)作。劉協(xié)在《文心雕龍》的創(chuàng)作中建構(gòu)了一個(gè)人的整體立象，一方面從人的身體構(gòu)造去立象表現(xiàn)，另一方面和人有關(guān)的生產(chǎn)生活活動(dòng)相關(guān)，并且在說(shuō)明其思想時(shí)，運(yùn)用了大量的古人具體事例進(jìn)行說(shuō)明，也直接采用一些寓言直接表述。

（一）立人體結(jié)構(gòu)為象

立人體結(jié)構(gòu)，便是把人的形體構(gòu)造用于所比當(dāng)中，在《體性》篇中“體式雅鄭，鮮有反其習(xí);各師成心，其異如面。”劉協(xié)在這里著重突出了人有別于他人的獨(dú)特性，他說(shuō)人寫出來(lái)的文章上的差異就像是大家的臉面一樣各不相同。把文等同于臉結(jié)合了起來(lái)。后文中的“辭為肌膚，志實(shí)骨髓”，劉協(xié)說(shuō)文辭就像是肌膚一樣是表面的，情志如同骨髓一樣是深層次的，兩者互為表里，一目了然地表達(dá)了文辭和情志的關(guān)系。在《風(fēng)骨》篇中“沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之侍骨，如體之樹骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣。”文辭必須依賴于骨頭，如同人必須有軀干一樣。情思中所有的“風(fēng)”就是形體中的血?dú)猓谶@里人體的“軀干”是為精神內(nèi)涵立的象，“血?dú)狻本褪菫榍樗剂⒌南蟆?/p>

另一方面，劉協(xié)在創(chuàng)作中常常把寫文章的弊病和人生理上產(chǎn)生的弊病進(jìn)行類比。在《镕裁》篇中，“駢拇枝指，由侈于性，附贅懸疣。”文辭太多累贅，那就像是人體天生多余出來(lái)的缺陷，贅肉和肉瘤，都是人體上的廢物，寫文章也是，繁多的詞句就需要?jiǎng)h減，同時(shí)他也指出了，文辭方面如果有贅肉肉瘤一樣的東西，看起來(lái)怎么會(huì)有美感呢，劉協(xié)這樣的說(shuō)明直接形象，頗有圣人立象盡意的味道。在《聲律》篇中，“忤其際會(huì)，則往蹇來(lái)連，其為疾病，亦文家之吃也。”如果違背了聲音搭配的次序，這樣的弊端就像是人的口吃病，說(shuō)的是音律不和諧，那么讀起來(lái)就拗口，如同口吃病一樣。其中所包含的事理關(guān)系通過(guò)簡(jiǎn)要的比喻，把所言對(duì)象比于人，不僅生動(dòng)形象，而且讓人讀起來(lái)心明眼亮。

（二）立人事為象

在《文心雕龍》中不僅以人的身體結(jié)構(gòu)進(jìn)行立象，自然也會(huì)以人的相關(guān)生活生產(chǎn)立為象。在《情采》篇中，“夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿。”在這里說(shuō)容貌是可以通過(guò)鉛粉和黛料來(lái)裝飾的，但是顧盼生情卻是要依賴姿質(zhì)，這不是裝飾可以表現(xiàn)出來(lái)的，文采為鉛黛，性情為姿質(zhì)，這就形象直觀地呈現(xiàn)在讀者面前。在《事類》篇中“或微言美事，置于閑散，是綴金翠于足脛，靚粉黛于胸臆也 。”在說(shuō)明引用事理抓住要害要微言大義時(shí)，先立物為象，說(shuō)不大的門臼可以使大門轉(zhuǎn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明，然后又立人事為象，把金玉珠寶掛在腳脖子上，把脂粉黛墨抹在胸脯上表達(dá)把好的語(yǔ)言用在無(wú)關(guān)緊要的地方。在《附會(huì)》篇中劉協(xié)在解釋附會(huì)這個(gè)詞是說(shuō)“猶如筑室之須基構(gòu)，裁衣之侍縫緝矣。”文章的內(nèi)容要調(diào)理，思想要貫穿全文，好比修房屋時(shí)打好基礎(chǔ)，剪裁了衣服需要縫合在一起一樣。修房子縫衣服這樣的生產(chǎn)活動(dòng)也比附于文章的創(chuàng)作。在镕裁篇中，認(rèn)為陸機(jī)繁縟，不知道裁剪，這也是拿裁剪衣服作為類比的象。

在這些類比中，與人相關(guān)的裝飾品和人的關(guān)系用于比喻寫作理論，一方面正說(shuō)其作用，另一方面把脂粉抹在胸脯這樣的錯(cuò)用來(lái)反說(shuō)其害。正反貫通說(shuō)明，使得所立之象合于所表之意。在前文中所舉的做木器和染絲帛，以及修房屋，裁衣服都是和人類生產(chǎn)生活相關(guān)的活動(dòng)，劉協(xié)把這些立為象更通俗隨和，容易讓讀者理解和接受。值得注意的是，劉協(xié)在立象盡意時(shí)往往不是用單個(gè)的，而是相互融會(huì)貫通的，物象和人象相互交叉，類比鋪排，以表其意。

（三）立人物為象

在《文心雕龍》中，劉協(xié)在說(shuō)明自己的理論時(shí)往往注重舉例的鋪排，在《神思》篇中，他為了說(shuō)明人的稟賦才能之分，文思同樣有快慢之分，舉司馬相如、楊雄、桓譚、王充的例子，又舉張衡十年作《二京賦》、左思十二年作《三都賦》，緩慢的文思造就了鴻篇佳著，接著從文思緩慢這一方面舉例說(shuō)劉安一個(gè)早晨作《離騷賦》，再舉枚皋、曹植、王璨、阮瑀、禰衡文思敏捷的例子。大量的事例類比成為《文心雕龍》的一大特色。在《體性》篇中劉協(xié)為了表明人與文相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，更是以賈誼、司馬相如、楊雄、劉向、班固、張衡、王璨、劉楨、阮籍、嵇康、潘岳、陸機(jī)不同的性情和他們各自性格相映成趣的作品特點(diǎn)。這樣的鋪排舉例在《文心雕龍》里頗為常見，使說(shuō)理充足有氣勢(shì)。

早在先秦時(shí)期，莊子就提出了“以重言為真”的創(chuàng)作理念，借用那些先賢的言論觀點(diǎn)事跡來(lái)使自己的觀點(diǎn)更具有說(shuō)服力，如果說(shuō)在前文中以生活化的立象使人們更易接受理解《文心雕龍》，突出了“近”，那么舉以現(xiàn)實(shí)的人物為象不僅使自己的觀點(diǎn)更具有說(shuō)服力，在一定程度上也突出了“高遠(yuǎn)”，但是這個(gè)高遠(yuǎn)是相對(duì)而言的，劉協(xié)認(rèn)為這個(gè)高遠(yuǎn)是我們可以經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而達(dá)到的狀態(tài)的。在《文心雕龍》所立人物中，還需要注意的是對(duì)典故的運(yùn)用，在《定勢(shì)》篇中，“夏人爭(zhēng)弓矢”“楚人鬻矛譽(yù)盾”“枉轡學(xué)步，力止壽陵。”這些典故的運(yùn)用，不僅在一定程度上也反映了劉協(xié)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的繼承性，也是為文所立象所采所用的“象”。

以上所列舉，撮其旨要，并未盡舉。劉協(xié)的藝術(shù)思維的根本特征在于心物交融，所以在創(chuàng)作中運(yùn)用了豐富的藝術(shù)手法，主要以比喻為主，簡(jiǎn)明旨要說(shuō)明事理，但是也有多種方法的運(yùn)用。值得注意的是《文心雕龍》里的立象盡意并不是片面的，是綜合統(tǒng)一運(yùn)用起來(lái)的，特別是人象的建構(gòu)，更是在劉協(xié)創(chuàng)作論的諸篇目中表現(xiàn)出來(lái)的，這種人本身構(gòu)造的立象，伴隨人的生產(chǎn)生活的立象，以及所舉為文大家的立象，不僅為自己所說(shuō)提供了形象直觀的表達(dá)，并且取得的很好的藝術(shù)成就。劉協(xié)所立的象良好地表達(dá)了他所要闡釋的內(nèi)容，從文學(xué)接受的觀點(diǎn)上看，《文心雕龍》所立之象以近于生活，又高于生活而被社會(huì)廣泛接受，將抽象的理論以具體可感的形象展現(xiàn)出來(lái)，對(duì)中國(guó)的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響和巨大貢獻(xiàn)。

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