清末民初教會學校對西樂東傳甘肅的影響

曹國梁?張海霞

摘要：清末民初西洋音樂傳入我國，受一系列不平等條約的影響，基督教各差會的傳播逐漸從東南沿海地區延伸至中國內地少數民族地區，中華內地會、圣母圣心會、宣道會、協同公會先后在甘肅設立傳教區，創辦教會學校、修道院，定期演唱贊美詩，有效地促進了西洋音樂在甘肅的傳播與發展，為西北地區西方文化的發展產生了積極的影響。

關鍵詞：西洋音樂;教會學校;中華內地會;圣母圣心會

晚清時期，西方列強軍事上開始向歐洲以外侵略、擴張，政治上也不斷加快延伸，文化上的輸入也不斷增快，西洋音樂伴隨著基督教的傳教開始東傳我國，并由東向西深入，尤其是鴉片戰爭以后，憑借一系列不同條約的簽訂，基督教在華傳播開始延伸至中西部少數民族地區，而甘肅成為西北少數民族地區基督教傳播的主陣地。然而由于資料的缺乏、零散，在甘肅基督教的發展相對東部沿海地區相對較弱以及甘肅獨特的地理位置和民族環境影響了基督教在甘肅的發展，其研究價值受到質疑，對于甘肅基督教的研究涉及很少，西洋音樂在甘肅的傳播情況更是少之又少，其研究幾乎處于一片空白，經過長期的資料搜集，本文對西洋音樂在甘肅傳播的主要差會和與其創建的教會學校中的音樂情況做幾點梳理。

一、中華內地會

中華內地會：簡稱內地會，是西方基督教來華傳教差會中最大的宗教團體，1865年成立于英國倫敦，創始人傳教士戴德生，1872年在上海設立總部，1876年進入西北，形成了蘭州、迪化、西寧、河州等一批傳教中心，出現了博德恩、金品三、安獻令等一批傳教士，內地會興盛時期傳教士數量達到1359人。1876年12月英國內地會傳教士伊斯頓、帕克進入甘肅，是新教傳入甘肅的標志，1936年內地會傳教士開始從新疆撤出，集中在蘭州、西寧傳教，1951年結束在華所有傳教活動。內地會傳教士都具有一定的文化水平，“他們從事傳教活動的特征，除了創辦醫藥事業外，還非常熱衷于傳播西學和從事文化教育活動，除了入教需要讀《圣經》《福音書》、唱贊美詩等使然外，這也是文化傳播的一個規律”[1]。由于內地會不太主張建立高級小學，所以在全國很難見到內地會創建的高級教會學校，因此在西北的傳教事業中也充分體現了內地會的辦學思想。

其一：1891年內地會在臨潭舊城教堂內附設了圣經學校，是甘肅最早的一批教會學校之一，為甘肅內地會培養了第一批傳教骨干，如茍希天、周肇南等均畢業于該校;其二：“1905年內地會澳大利亞牧師克林柏、女教師林維貞以及美國傳教士葛留編、瑞典即挪威籍傳教士在涇川縣城傳教，修建禮拜堂一處，有房間100多間，開辦男女初級小學各一處，到1915年停止”[2];其三：1906年內地會在秦州（今天水）福音堂在秦州城內創辦了甘南學校（疑似高級小學），設有小學部、高中部和文盲班，具體校務有英國人衛守義負責，建校初期只招收信徒子女，至1911年開始招收非信徒的子女，學生人數很大提升，武威等周邊城市也有學員前來就學，澳大利亞人賈蘭珍、賈素珍姐妹在該校任教，秦州教會后來的主要負責人吳寶秀，即在該校上過學;其四：1911年內地會在臨潭舊城還創建了臨潭高等女子學校，1912年遷往岷縣，該校校長由美國傳教士斐文光擔任，教員有王汝器、周石泉、候克娜等;其五：1915年內地會在武威龍門街購得一處院落，開辦了涼州女子小學，“有外籍女傳教士德教士、富教士和陜西人李教習（女）任教師，學生有60余人，實行寄宿制，課程有國文、史地、算術、英語及體育、音樂、美術等，由于課程齊全，教學質量高，頗具聲譽。金城醫院基督徒高金城的女兒即在該校寄宿就讀，該校于1925年停辦，校舍由外籍傳教士孔保羅賣給了當時的中國銀行”[2];其六：在創辦涼州女子小學不久，1920年內地會在武威福音堂院內又創辦了武威男生小學校，學生最多時達60多人，該校校長由中國籍教徒侯國福擔任，課程主要有四書、國文、雜字等。

清末民初，內地會在甘肅創建初級小學校10所，高級小學校3所，培養初級小學男生256人，初級小學女生32人，初級小學生總數288人，高級小學校男生36人，中學以下教會學生總數達324人，為甘肅早期西學的發展做出積極探索。

二、圣母圣心會

圣母圣心會：又譯為斯構德 （Schent） 傳教會，1862年（同治元年）由比利時籍神父南懷義創建，創辦的初衷就是要向中國傳教，1865年到達中國，1878年（光緒四年）比利時傳教士韓默理建立甘肅教區，設教堂于涼州，1889年“圣母圣心會在甘肅共有十個傳教站，七個孤兒院及診所，還有大小修道院各一所，12位傳教士，2800名教友以及近百名的慕道者”。[3]至建國，圣母圣心會共派遣了679位傳教士前往中國，還包括桂德真、楊廣道、范振剛等比利時籍神父。傳教區域主要集中在我國的西北偏遠地區，在西北各地地留下深深的印記。

圣母圣心會意識到教會教育能真正促進傳教，開始高度重視文化教育，在甘肅陸續舉辦了多種類型的教會學校。1900年圣若瑟小學在天水創辦，只招收隴南和隴東的教會子弟，開設有國文、算術、地理、外語等，校長由馬維乾神父擔任，同時聘請李夢生（清水人）、陳梁壁（成縣人）、王文治（徽縣人）等任專任教師。1915年在徽縣先龍街天主堂開辦一所小學，學制6年，并在政府備案，除此之外，應該還有不少天主教小學，而且可以肯定音樂不是主授課程，但是卻是不可缺少的授課內容。另外還通過修建大小修道院倆培養傳教士，甘肅教區就曾在涼州設立小修道院一所。在修道院內定期舉行教眾聚會，演唱贊美詩等娛樂活動，這對于文化生活比較單調、缺少必要娛樂活動的民眾具有極大的吸引力。信仰基督教、定期參加宗教聚會，集體唱贊美詩成為農民心目中一種的娛樂和消遣方式，也是各教會普遍使用的一種教眾培養方式。

三、協同公會

協同公會：1895年協同公會傳教士抵達甘肅，并在甘肅的靜寧和平涼兩地建立了傳教據點，靜寧、平涼、涇川、鎮原、崇信等都是協同公會的勢力范圍。在甘肅傳教的差會中協同公會的影響較小，傳教成果也不顯著，1905年時協同公會僅有受餐信徒32人，未受餐信徒140人，但是協同公會所從事的傳教活動卻有很多記載，如開設教會學校4所。其一：1904年（清光緒三十年）協同公會平涼基督教會在平涼福音禮拜堂東堂附設了一所平涼中西男學堂，教員有高俊臣等，1939年停辦;其二1904年協同公會平涼教會在平涼福音禮拜堂東堂附設平涼中西男學堂;其三：1917年協同公會在平涼開辦男女小學各一處;其四：協同公會在西峰鎮創辦西峰鎮初級小學，免費招收貧苦學生和孤兒入學等。據當時統計，協同公會招收創辦初級小學校4所，招收初級小學男生23人，初級小學女生33人，初級小學生總數56人，為當時提高社會群眾的素質產生了積極的影響。

四、基督教宣道會

基督教宣道會：簡稱宣道會，1887年成立于美國，1888年開始差遣傳教士至中國傳教，1894年宣道會傳教士克省悟、席如珍進入甘肅，由于宣道會不與其他教會在同一地區活動，所以他們的活動地點選在甘南地區，并迅速在洮州建立了傳教據點，1896年又在岷縣設立了第二個傳教點。1900年宣道會在甘肅建立總堂4所，1920年建有6所總堂，信徒達541人。在教會學校創辦方面，宣道會重視文化教育事業，先后在甘肅創建各級學校。其一：在岷縣創辦岷縣培貞女子學校，“除開設一般課程外，還教授手工刺繡工藝，利用土產亞麻布，繡上各種花草圖案，銷售于美國，以補貼教育經費的不足，該校畢業的女學生有包修德、王淑貞、喬化仙、董凱榮、曾艷芳等，都先后在岷縣擔任過教員、校長等職，促進了岷縣教育事業特別是女子教育的發展”[2]其二：1906年由平涼教會附設平涼中西女子學堂，學生50多人，校長為辛西軒，1935年停辦;其三：1908宣道會在臨洮創建臨洮小學一所，招收男女學生;其四：1917年宣道會在卓尼錄巴寺教會附設卓尼高等小學一所，后有張露天（臨潭人）、張得福（隴西人）任教，學生20余人。宣道會在甘肅創建初級小學校4所，高級小學校1所，培養初級小學男生51人，初級小學女生28人，初級小學生總數79人，高級小學女生27人，有效地擴大了信徒數量和提升民眾的素質和文化水平。

當然，清末民初基督教各差會在甘肅所辦教育事業尚不成熟，創辦的教會學校也主要是基本的初級教育，以上教會學校雖很少提及開設音樂課程，但是作為演唱圣詩、贊美詩的基礎課程，音樂知識的學習肯定是有的，甚至可能存在小的唱詩班。同時，內地會也需要培養更多的音樂人才去指導更多的人去演唱贊美詩，因為西方人認為中國人的音樂能力是非常之低的，甚至是沒有任何音樂能力的，傳教士在傳教實踐中又必須去培養更多的人參與到演唱贊美詩的行列中來，最后也要認識到受到甘肅特色的民族宗教、地域和人員分布情況，西洋音樂在甘肅的傳播還有很有限的，所培養的人才也不過幾千人，從這個角度來說，基督教各差會對西北的教育文化事業的影響依然比較有限。

參考文獻：

[1]杜彥波.中華內地會在近代西北穆斯林社會傳教活動研究[D].新疆師范大學，2009年.

[2]王慧.1877-1920年的甘肅基督教新教[D].蘭州大學，2006年.

[3]馬占軍.晚清時期圣母圣心會在西北的傳教[D].暨南大學，2005年.