白居易《雙石》詩對中國石文化的影響

文/王 沛

白居易（772 ～846 年），字樂天，號香山居士，祖籍太原，生于河南新鄭，唐代現實主義詩人。當過翰林學士、左拾遺、中書舍人、太子少傅，為老百姓做過許多好事。他晚年寄情山水，一直閑居洛陽香山，唐武宗會昌六年（846 年）離世，死后葬于香山，謚號“文”，世稱白傅、白文公。存詩3000 余首，著有《白氏長慶集》（71 卷），清代收錄于《四庫全書》。

白居易也是我國古代著名賞石家，寫過《雙石》《太湖石》《蓮石》等不少詠石詩和《太湖石記》等賞石理論散文。他的賞石理念、方法和獨到見解，對中國石文化的發展有深遠影響。

一、《雙石》的寫作背景

白居易一生顛沛流離，命途多舛。中小官僚家庭出身，因躲避戰亂，童年在宿州符離度過。他從小聰穎過人，讀書十分刻苦。29 歲（800 年）中進士，開始走上仕途，唐憲宗元和二年（807 年）任翰林學士，次年任左拾遺。元和十年（815 年），因越職奏事被貶為江州司馬，后改任忠州刺史。元和十五年（820 年）還京，累遷中書舍人。

因朝中朋黨傾軋，唐穆宗長慶二年(822 年)，“知非之年”的白居易請求外放，先后任杭州、蘇州刺史。他為官清正，兼濟天下，頗得民心。在杭州刺史任內，主持疏浚六井，解決杭州人飲水問題；在西湖兩岸栽種楊柳，杭州人為了紀念他，把“斷橋殘雪”至“平湖秋月”的沙堤，命名為“白堤”。在蘇州，為便利水陸交通，他組織開鑿了“七里山塘”，蘇州百姓為懷念他稱作“白公堤”。唐敬宗寶歷元年（825 年），53 歲的白居易在杭州刺史任滿，在回洛陽途中，得知從小青梅竹馬、彼此相戀了30 多年的湘靈早已搬家、不知去向，這使他倍感孤獨、憂傷和無奈，情緒一落千丈。后匆匆趕赴蘇州任職，寶歷二年（826年）因病去職離開蘇州。次年至長安任秘書監，后轉刑部侍郎、太子少傅等職，多次借故不就，開始計劃晚年生活。

蘇州是白居易遠離皇室、異地為官的最后一段時間，也是他人生的一次重大轉折。在長期的官場坎坷中，詩人深感世態炎涼，對自身仕途冷淡，但他依然飽含熱情，不妄取、不妄為，順天意、順民意，做了許多讓老百姓敬仰的事，唐宣宗評價他是“浮云不系名居易，造化無為字樂天”。詩人毅然選擇了退隱，“回頭問雙石，能伴老夫否”正是他明則卸甲歸田、“窮則獨善其身”的真實想法和內心期盼。

白居易畫像

二、《雙石》賞析

《雙石》詩約寫于唐敬宗寶歷二年（826 年），為五言長詩，共32 句，表達了詩人對“雙石”的珍愛，并愿與其終身為伴。

全詩如下：

蒼然兩片石，厥狀怪且丑。

俗用無所堪，時人嫌不取。

結從胚渾始，得自洞庭口。

萬古遺水濱，一朝入吾手。

擔舁來郡內，洗刷去泥垢。

孔黑煙痕深，罅青苔色厚。

老蛟蟠作足，古劍插為首。

忽疑天上落，不似人間有。

一可支吾琴，一可貯吾酒。

峭絕高數尺，坳泓容一斗。

五弦倚其左，一杯置其右。

洼樽酌未空，玉山頹已久。

人皆有所好，物各求其偶。

漸恐少年場，不容垂白叟。

回頭問雙石，能伴老夫否。

石雖不能言，許我為三友。

本詩可分為4 部分。詩人將其所得兩塊石頭的來歷、形狀、修治過程和功用，寫得淋漓盡致。

第1 部分，從開頭到“一朝入吾手”，共8 句.寫“雙石”的外貌、質地和來歷。“蒼然兩片石，厥狀怪且丑”言其貌，這兩塊青色的石頭，形狀古怪而丑陋。他接著說，對于一般人來說，實在沒有可用之處，當時誰都懶得看它拿它。“結從胚渾始”以下4 句，筆鋒一轉：雖然看上去很普通，卻是那么的堅硬，從遠古的混沌時代誕生，億萬年里被遺棄在水濱，今天在太湖洞庭山，上蒼終于饋贈于我，這是多么的不易啊！寫出了“雙石”的非凡經歷。胚渾，指混沌。

第2 部分，從“擔舁來郡內”到“不似人間有”，共8 句。寫自己對“雙石”的清洗整理，進一步凸顯其珍奇。“擔舁來郡內”以下4 句，寫詩人把“雙石”從洞庭山抬回到住所后，小心翼翼地用水洗刷，去掉石上的泥垢，以及洞孔、裂縫中的雜物。“老蛟蟠作足”等4 句，繼續寫其奇特：我就鐘愛這種怪石，它就像“老蛟蟠作足，古劍插為首”。詩人忽然發出感慨：我懷疑這個寶貝是從天上掉下來的，而不像人間有的。這與本詩開頭“厥狀怪且丑”形成鮮明對照，原來它們是這般玲瓏剔透和雋秀。筆者以為，這部分的中間4 句，正是分別描述石之“透、漏、皺、瘦”。

第3 部分，從“一可支吾琴”到“玉山頹已久”，共8 句。寫“雙石”的功能作用，同時繼而寫其形態。“一可支吾琴，一可貯吾酒”二句寫其功用，詩人發現其有特別的用處，可以支琴、也可以貯酒，符合自己的興趣愛好，這里與詩開端的“俗用無所堪”也形成較大反差。“峭絕高數尺，坳泓容一斗”二句，寫“雙石”的形態，挺拔峭絕，中有洼坑，正好能支琴、貯酒。“五弦倚其左”等4 句，寫詩人一把弦琴靠其左，一壺美酒置其右，酒還沒有喝完，自己卻早已酩酊大醉。玉山頹，形容人酒醉欲倒之狀。

第4 部分，從“人皆有所好”到結束，共8 句，寫詩人老年孤獨的感慨和悲嘆。“人皆有所好”以下4 句是說，人往往都有這樣的喜好，尋求人或物的成雙配對。我越來越害怕出入年輕人的場所，因為他們實在容不下我一老翁。“回頭問雙石”等4 句，詩人再次發出感嘆：冰冷的石頭竟能成雙成對，我怎么就如此孤單？你們（指雙石）可否陪老夫安度晚年呢？石雖不能言，但知我心意；愿投有緣人，許我為三友。

《雙石》主題鮮明，注重寫實，刻畫細膩，形象生動，敘議結合，灑脫空靈，語義通俗，文字優美。看似用筆隨意自在，但頹唐中得生趣，結尾尤其靈妙，顯示了詩人“辭質而徑，言直而切，事核而實，體順而肆”的一貫詩風。

《四庫全書·白氏長慶集》（集部二）

白氏長慶集

蘇州唐少傅白公祠

洛陽香山白居易故居

三、白居易賞石理論對中國石文化的影響

首先，提出樸素的賞石審美標準。

作為詩人，白居易在玩石、寫石、詠石中，不但注入了自己的許多想象和精神寄托，從賞石中引發出種種對人生的感悟，更珍貴的是融進了他的賞石理念、方法和諸多感悟，為早期中華賞石理論構建奠定了基礎。譬如說，賞石界不少人以為“怪且丑”的賞石標準是蘇東坡和鄭板橋所提出，殊不知，蘇東坡的“石文而丑”，鄭板橋的“丑而雄，丑而秀”，均源自白居易詩句“蒼然兩片石，厥狀怪且丑”。審丑，這是中國古代特有的賞石文化精髓，追溯中國古代的“丑石觀”，白居易理應是鼻祖；“瘦、皺、漏、透”之說亦應前移。再如，唐人牛僧儒有“與石為伍”，宋人米芾有“拜石為兄”之說，但白居易最先道出“石雖不能言，許我為三友”的名言。

其次，注重造型類奇石的賞玩。

詩人有意識地融揉詩情畫意，提倡將形體大而奇特的自然山石裝點園林。他自己“聚拳石為山”，將“小而奇巧者”置于案頭清供欣賞，實際上就是“水盤賞石”。可見，用這種形式賞玩奇石，他應是較早的人了。“百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”，就是描繪“尺盤天地在，千尋一臥游”的水盤賞石形式。他說，牛僧孺的石頭晚觀“望而生畏”，晝看“和善可親”。這是提出賞石因時間、地點、光線等要素而異，明暗不同感受自然不同。造型石尤其如此，要想再現它的本來面目，就要選對賞石的時空點。

第三，提倡原汁原味、自然天成。

在洛陽，白居易寫過《太湖石》詩：“煙翠三秋色，波濤萬古痕。削成青玉片，截斷碧云根。風氣通巖穴，苔文護洞門。三峰具體小，應是華山孫”。詩人筆下的太湖石，色彩如云霧繚繞的秋景，石膚在萬古流水沖刷下圓潤細膩，形態挺拔峭峻、孔洞剔透，有如華山奇峰，咫尺千里之勢。這些正是賞石的“形、質、色、紋”四大自然要素，追求自然天成的藝術美感。白居易在《雙石》中也說，我這兩塊兼有觀賞價值和使用價值的石頭，在遠古的渾沌時代就已存在，后來逐漸被帶到河谷地帶，終于有一天讓我在太湖邊上遇見，真是天賜美石！感慨之余，詩人細描了它們的顏色、紋理、形態和質地。

第四，總結奇石分類管理的方法。

牛僧孺也是唐代著名藏石賞石大家，他把自己收藏的石頭分作四等三級，分別以甲、乙、丙、丁和上、中、下表示，刻于石之背面。我們試想：假如沒有白居易《太湖石記》這篇文章，牛宰相的賞石理論和實踐也許不會有太多人知道；而一經詩人梳理和歸納總結，太湖石分類管理、劃分等級、背書留名的做法，即刻變得清晰生動起來，不脛而走、驟然傳開。這開了我國玩石賞石評級的先河，如同中國繪畫作品劃分“四品”一樣。今天，《觀賞石鑒評》國家標準中的觀賞石等級劃分、專家鑒評、證書編號等，也是同樣的道理，為的就是方便查考、傳承賞石文化。