同志者及其他

莫美

二〇一八年六月六日上午，我在岳麓書社拜訪了唐浩明老師。

唐老師是著名作家、學者、編輯家，長篇小說《曾國藩》一舉奠定了他在中國文壇的地位，其對晚清湘軍的研究頗深，特別是對曾國藩的研究，時人無出其右。我因寫作《李續賓傳》一書，曾向他請教有關問題。一個多月前，我將書稿送他，請他抽空看看。這次到岳麓書社辦事，聽說他在辦公室，便做了一次不速之客。

唐老師的辦公室是真正的書房，一堵長長的書墻成了他伏案的背景，進門左側的地板上，也堆了很多書籍，辦公桌上還堆著不少的書。

隔一張書桌，我在唐老師對面坐下。

“快看完了。寫得好！”剛一坐定，唐老師就指著擺在桌上的《李續賓傳》說，“研究李續賓，你花了不少功夫啊。”

看來唐老師對拙作還算看好，我自然高興，但不便直接回答，便說：“我又補充了一些資料。”

唐老師便用期待的目光望著我。

我說：“我查到一個非常重要的資料。曾國藩第二次出山是在咸豐八年六月。他六月初三接到上諭……”

“六月初七動身的。”唐老師笑著插話。

我說：“六月初五，曾國藩向李續賓寫了一封信，說：‘國藩此行，一切營務，俱立意以閣下為法。我把這段補進去了。”

唐老師點了點頭，說：“曾國藩對李續賓非常尊重。軍事上，曾國藩要向李續賓學習。”

“曾國藩對李續賓兄弟期望非常高。”唐老師接著說，“曾國藩是把羅澤南、李續賓兄弟視為同志的。那時天下大亂，綱紀傾圮，人心浮動。曾國藩認為李續賓兄弟不僅能征善戰，而且和他一樣，是能堅守信仰、效法圣賢、匡正綱紀、移風易俗、改造世界的。他把李續賓兄弟視為同志者，但不把楊岳斌、鮑超甚至曾國荃視為同志者。曾國藩在給李續宜的一封信中說到這個問題。”說到這里，他起身找到一本《唐浩明評點曾國藩書信》，很快翻到一頁說：“你看！”我早已湊過去，他指念的那段話是：“吾輩當自立準繩，自為守之，并約同志者自守之，無使吾心之賊，破吾心之墻子。”他又翻出兩篇文章，一一指點給我看，并要我在書中把這一內容補充進去。

未等我請求，唐老師簽名鈐印，把書送給了我。

我如獲至寶，道謝之后，提了一個早想請教的問題：“李續賓有三句名言：一、以正人心為主，固人心為先。二、天下本無難事，心以為難，斯乃真難。茍不存一難之見于心，則運用之術自出。三、事由心定，毋張皇。學術界把李續賓歸入程朱理學一脈。從這三句話看，似乎更接近陸王心學。您怎么看？”

唐老師說：“心學是理學融入禪宗發展起來的。我不贊成把心學和理學對立起來，理學中含有心學元素，心學源于理學，是對理學的繼承和發展，并自成體系。一個人的思想是復雜的，不是單一的。曾國藩的思想里，既有理學的東西，又有心學的東西。他的長子曾紀澤就說他‘篤守程朱，不棄陸王。李續賓也是一樣。客觀世界，無非有形和無形，物質與精神，但我反對把一個人簡單地貼一個標簽，唯物主義者啦，唯心主義者啦。比如王陽明，曾國藩也很推崇他的，其學說的精髓是心學，我們說他是唯心主義者，或者說是主觀唯心主義者，難道他就一點也不重視物質的作用，沒有一點唯物主義的東西？不可能的。否則，他怎么能建立那樣大的事功？再比如，有許多著名的唯物主義革命家，他們也非常重視精神的作用，有時甚至把精神的作用提升到極高的地步，你能說他們是唯心主義者嗎？”

我不停地點頭，如醍醐灌頂，恍然大悟。

這一段話，他是滔滔不絕一瀉而下的。我只是記了個大概。七十多歲的人了，還是那么精神矍鑠，聲音洪亮，思維敏捷，一點也不顯老。不停地思考，不停地寫作，只怕也是一種鍛煉身體的方法。

稍停，唐老師又說，書中有個地方要說明一下，他翻到拙作的一頁，指著咸豐皇帝在李續賓戰歿奏章的朱批“詳覽奏牘，不覺隕涕。惜我良將，不克令終。尚冀其忠靈不昧，他年生申甫以佐予也”一段，說：“申甫是兩個人，你解釋一下，讀者清楚些。”

我連連點頭。

唐老師告訴我，他多年不為別人的書作序了，這本書，他會寫幾句話，推薦推薦，可以放在腰封上，也可放在封底。

我連忙說，那就太感謝了。

唐老師工作很忙，桌上的一張大紙上，寫了很多人名地名，還有少數幾個箭頭，他可能又在進行一個重大構思，我不便久打擾，便告辭了。

不久之后，唐老師通過短信給我發來他為《李續賓傳》所寫的文字。他說，作為推薦語，長了一點，就作為序言吧。在極為簡短的序言中，唐老師還是沒有忘記“同志”一詞：“尤為難得的是，李續賓是理學信徒，他被曾國藩引為同志，對湘軍的文化建設與精神打造建樹尤偉。”