淺析二程研究中的史料及其應用

張國策

摘 要：宋代是儒學復興的時代，也是新儒學的形成時期。自漢武帝時期儒家一統思想界后，儒家越來越走向經注訓詁，師傳家法。漢代以來形成的傳統儒家在經過唐五代社會經濟的巨大變革后也開始發生變革。中唐時期韓愈大倡道統。宋代從宋初三先生到王安石、司馬光大力提倡變革，至周敦頤、邵雍逐漸衍生出理學。北宋理學的集大成者是二程。二程以下，挺生朱子。所以關于二程的研究在學界大有價值。文章探究了二程研究中史料的選擇以及在寫作中史料的應用。

關鍵詞：二程;史料出處;史料介紹;史料選擇

二程是宋代思想史研究中極為重要的一部分。二程提出了許多新儒學的指導思想，包括“天下一理”的本體論思想，將理作為天地萬物存在的總根源，還是天地萬物間的最高準則。“氣”在二程哲學中也占有相當重要的地位，他們認為氣是構成天地萬物的原始材料。在修養論上，講求“誠敬”，二程提出了敬的修養方法。可見二程哲學形成了相當完整的體系，在世界觀、方法論上都有自己的創建。關于二程思想研究的主要史料來源是明清之際大儒黃宗羲的《宋元學案》，程顥、程頤弟子記載他們言行后由朱熹加以綜合編纂的《河南程氏遺書》，以及后人輯錄的《二程集》，還有《宋史》的道學傳以及李燾的《續資治通鑒長編》。另有一些宋人筆記也是不可忽視的。本文主要分析《宋元學案》《河南程氏遺書》《二程集》三部著作及其在二程研究中的應用。

1 三部著作分析

1.1 《宋元學案》

《宋元學案》的作者是明末大儒黃宗羲，字太沖，號梨洲。史載他晚年：“于明儒學案外，又輯宋儒學案，元儒學案，以志七百年來儒苑門戶……尚未成編而卒。”在黃宗羲死后，其子黃百家繼續從事編撰。現在出版的《宋元學案》寫有“黃宗羲原著，全祖望補修”。全祖望（1705—1755），字邵衣，浙江鄞縣人，乾隆元年進士，經學家兼史學家。全祖望在學術上推崇黃宗羲，自稱為黃梨洲的私塾弟子。全祖望在《宋元學案》補修上的貢獻主要是：①他對黃宗羲、黃百家的原稿有所增減。②黃宗羲原稿中缺錄漏錄的人物，全祖望補載并設立專門的學案，如《涑水學案》《荊公新學略》《蘇氏蜀學略》等。③對于有些記載于別人學案中的人物，全祖望將他們摘出并設立專門的學案，如《水心學案》《龍川學案》《慈湖學案》。④對于重要人物的學案，將原稿中只有一卷的分為兩卷，如《明道學案》《伊川學案》。除了這四項工作外，全祖望也加了許多案語。此外最重要的一點，全祖望在每個學案前寫了一段序錄。

二程學案中全祖望的序錄有極大價值。明道序錄說：“大程子之學，先儒謂其近于顏子，蓋天生之完器。然哉！然哉！故世有疑小程子之言若傷我者，而獨無所加于大程子。述明道學案。”伊川學案序錄說：“大程子早卒，向微小程子則洛學之統且中衰矣！嶯山先生常曰：小程子大而未化，然發明有過于其兄者。信哉！述伊川學案。”這些概括性語言對研究二程思想、區分大小程子的學術及其思想有重要意義。

明道學案主要記載了大程子的《識仁篇》《定性書》、語錄以及明道的劄子《陳治法十事》。《伊川學案》主要記載了小程子的語錄、《四箴并序》《顏子所好何學論》以及附錄（記載二先生日常活動）。《宋元學案》的史料價值相比《河南二程遺書》以及《二程集》主要體現在其案語及明清儒者的解讀與評價，這是二程研究中所使用的其他史料中所不具備的，如《百家案》《宗羲案》《楊開沅案》等。

1.2 《河南程氏遺書》

《河南程氏遺書》主要是程顥、程頤的弟子記載二程平日言行的書，言論居多。正如《論語》能極大地反映出孔子的思想一樣，《河南程氏遺書》也能在很大程度上客觀地反映二程的學術與思想。但是也存在一些問題，這本書是二程子門人弟子所記，時隔多年之后朱熹又重新整理。自二程子死后，所傳語錄頗多，有呂大臨、謝良佐、游酢、劉絢等諸家。語錄雜、多且順序混亂，時間地點失真，且都依自家之言，記錄往往不同，程頤在時，二程語錄已經頗有些混亂。《朱子語類》記載程子謂：“今遺書，某所以各存所記人之姓名者，蓋欲人辨識得耳。”朱熹自己也說：“游錄語慢，上蔡語險，劉質夫語簡，永嘉諸公語絮。李伯端語錄宏肆，劉質夫語記其髓”。可見小程子和朱子都知道語錄中存在問題，但因其是對二程言行的直接記錄，就反映二程思想來說仍是極具價值的史料。

《河南程氏遺書》有二十五卷，卷一到卷十統稱為“二先生語”，這十卷難以分清是程顥的言行還是程頤的言行。第十一卷到十四卷為“明道先生語”，記載的是程顥的言行。第十五卷到二十五卷是伊川先生語錄，記載的是程頤的言行。此外附錄有“明道先生行狀”“門人朋友敘述并序”“書行狀后”“哀詞”“明道先生墓表”“伊川先生年譜”“祭文”“奏狀”。《河南程氏遺書》較為全面地反映了以程顥、程頤為代表的洛學學派的思想及特征，從中可以看出洛學創始人及理學思想主要奠基人的思想內核。所以，《河南二程遺書》是研究二程思想的一手材料，也是研究宋明理學，尤其是洛學學派的重要材料。

1.3 《二程集》

《宋元學案》出于明清際儒者之手，《河南程氏遺書》主要是二程門人對于大小程子言行的記載。而《二程集》是程顥、程頤全部著作的匯集，包括《河南程氏遺書》《河南程氏外書》《河南程氏文集》《周易程氏傳》《河南程氏經說》以及《河南程氏粹言》。《二程集》作為二程思想的記載，其思想史價值是極高的，因為二程的主要哲學觀點與思想都包含在其中。《河南程氏遺書》已做單獨介紹，此處不再贅言。《河南程氏外書》是《河南程氏遺書》補編或續編，據朱熹說是因為材料的來源比較雜，可靠性也比較差的緣故，所以叫“外書”。《河南程氏文集》是二程的詩文和雜著。《周易程氏傳》與《河南程氏經說》是二程對儒家經典的解說和發揮。而《河南程氏粹言》張栻序說：“河南夫子書，變語錄而文之者也。余得諸子高子，其家傳，以為是書成于龜山先生。”可見，《河南程氏粹言》是二程語錄和文摘的文言改寫短集，其主要特點就是“變語錄而文之者”。《河南程氏粹言》由楊時編定，張栻整理，文體更接近論語，讀來瑯瑯上口，是《二程集》中比較特殊的一篇。