試論西藏傳統(tǒng)工藝美術的現(xiàn)代工藝定位

謝夢瑩 熊帝驊

（1.2.西藏大學藝術學院，西藏 拉薩，850000）

自1997年5月國務院頒布《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》以來，2004年5月國家統(tǒng)計局頒布了《文化及相關產業(yè)分類》，2014年5月工業(yè)和信息化部發(fā)布了《工藝美術行業(yè)發(fā)展的指導意見》，2017年3月國務院同意并發(fā)布了由文化部、工信部、財政部共同制定的《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》。從國家制定政策的力度來看，較為密集的出臺對傳統(tǒng)文化的保護扶持政策，目的在于振興傳統(tǒng)手工藝，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

一、西藏工藝美術的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之辨

“工藝美術”一詞最早是蔡元培先生在《美術的起源》（1920）一文中講到的，他寫到“美術有狹義的，廣義的。狹義的，是專指建筑造像（雕刻）、圖畫與工藝美術（包括裝飾品等）等。廣義的，是于上列各種美術外，又包含文學、音樂、舞蹈等”。[1]尚剛在《中國工藝美術史新編》（2015）中是這樣解釋的“工藝美術就是制作采用手工業(yè)方式的造型藝術”。[2]李硯祖在《工藝美術概論》（2002）中講到“所謂工藝美術，亦即實用美術。換言之：凡于日常生活器具之制造上加以美術之設計者，即得謂之工藝美術。所以工藝美術與人類日常生活，具有密切的關系”。[3]田自秉在《工藝美術概論》（1991）一書中講到“工藝美術，則是通過生產手段（包括手工、機器等）對材料進行審美加工，以制成物質產品和精神產品的一種美術”。[4]通過對上述學者關于工藝美術概念的梳理，筆者認為工藝美術包含如下兩個特點：第一，需采用物質材料和工藝技術創(chuàng)造；第二，集實用、審美于一體的人工造物。

西藏傳統(tǒng)工藝美術在“工藝美術”這一術語的前面加了兩個限定詞語：“西藏”和“傳統(tǒng)”。具體來說，“西藏”是一個行政區(qū)域概念，它的限定強調了西藏工藝美術區(qū)別于其他省市自治區(qū)工藝美術的地域特點。而本文對于“傳統(tǒng)”一詞的理解，是相對于現(xiàn)代而言的，現(xiàn)代也是相對于傳統(tǒng)的現(xiàn)代。所謂傳統(tǒng)工藝美術是指“百年以上，歷史悠久，技藝精湛，世代相傳，有完整的工藝流程，采用天然原材料制作，具有鮮明的民族風格和地方特色，在國內外享有聲譽的手工藝品種和技藝”。[5]現(xiàn)代工藝美術是由農業(yè)手工業(yè)文明轉向工業(yè)機械文明的造型藝術，它既包括傳統(tǒng)手工藝，又包括現(xiàn)代藝術設計，是運用現(xiàn)代材料、藝術觀念、審美導向和工藝技術結合而制作的產物，包括陶藝、編織、服裝、木雕、漆畫、首飾工藝等。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的工藝造物都是人類情感需求的創(chuàng)造性表達，作為服務于黎民百姓的造物活動，塑造了人們對于工藝文化內涵的深層理解。現(xiàn)代源于傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)造物在新技術條件下的另一種造物形式，從材料上看，棉、麻、毛、絲、木、竹、金屬等傳統(tǒng)材料依然存在于現(xiàn)代生活之中，在色彩、圖案等方面均有著共通之處，這表明傳統(tǒng)的工藝技術在生產消費的系列活動中不斷實現(xiàn)了變遷的過程。工藝美術中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的主要區(qū)別在于手工藝和機械化之間的差異。工藝美術是手工技術的產物，在傳統(tǒng)手工藝生產中是主要的社會經濟活動，因而經濟性是其根本的屬性，工業(yè)革命推動了機器化生產的普及，新中國成立以后，手工造物依然在國民經濟中占有很大的比例。工藝美術作為文化現(xiàn)象在文化共同體內代代傳承，保證了傳統(tǒng)工藝美術的延續(xù)性，也促進了現(xiàn)代工藝美術事業(yè)的衍生發(fā)展。無論在任何發(fā)展階段，工藝美術都是那個時代優(yōu)秀技藝和高新科技的結合，手工技藝包含的個性價值和文化內涵在現(xiàn)代工藝美術行業(yè)中源遠流長。

二、西藏傳統(tǒng)工藝美術在現(xiàn)代社會的發(fā)展瓶頸及原因探尋

作為綿延千年之久的傳統(tǒng)造物在現(xiàn)代工業(yè)化的背景下，也難以維持穩(wěn)固的社會根基。西藏自治區(qū)工藝美術品類繁多（相關分布和代表品類請參閱下面的表1），進入21世紀的西藏傳統(tǒng)工藝美術遇到了新時代的挑戰(zhàn)，因此傳統(tǒng)工藝美術在再生產的過程中需要合理的規(guī)避亟待解決的問題，本文選擇用藏毯作為具體的案例分析。

（一）技藝精湛且富有民族特色的傳統(tǒng)工藝美術日漸衰微

近日筆者走訪了西藏拉薩喀瓦堅地毯羊毛工藝品有限公司，該公司位于金珠西路，1993注冊成立，至今已有25年的歷史。②進入該工廠車間內有二十余名工人正在手工編織藏毯，據該公司負責人介紹一塊質量上乘的藏毯要經過十多道工序才能完成，兩人共同編織一張約2㎡的地毯需一個月左右的時間，三人共同編織一張約12㎡的地毯需三至四個月的時間，而且需要制作的工人有很好的編織經驗。“手”是藏毯制作最為重要的工具，手工編織的過程包含了藝術、審美、文化等內在因素，所以從原料處理、紡線、編織等工序到后期的清洗加工都是按照口傳身授得來的（見圖1，拍攝時間：2018年11月30日上午。拍攝地點：喀瓦堅地毯羊毛工藝品有限公司工廠。拍攝者：謝夢瑩。拍攝內容：經過原料處理后可用以編織的毛線）。雖然具有良好的工藝，但是藏毯業(yè)本身缺乏有效規(guī)范的監(jiān)管機制，在后期的市場營銷方面沒有構建起完整的產業(yè)鏈條。部分廉價材料加以機器化生產的藏毯流入市場使得手工毯受到了沖擊，使地區(qū)內企業(yè)間的競爭陷入了較為混亂的狀態(tài)。當前市場變化快，需求多樣，研發(fā)生產與時代發(fā)展脫節(jié)的現(xiàn)象屢見不鮮，傳統(tǒng)工藝美術難以實現(xiàn)與現(xiàn)代生活的融合。

圖1

表1：西藏自治區(qū)工藝美術分布地區(qū)及代表性內容①

（二）西藏傳統(tǒng)工藝美術的傳承與創(chuàng)新存在局限性

筆者在走訪的過程中發(fā)現(xiàn)編織藏毯的工人年齡多在35歲至50歲之間，以女性居多。這些工人大多都是建廠之初就在此工作了，二十多年來彼此相互照應，他們的關系不僅是同事更像是親人。工藝技術傳承的主體在于人，具有文化和歷史性的活生生的人，人在傳統(tǒng)工藝美術中作為核心價值的意義是為了保護和發(fā)展中的“活態(tài)性”原則。老一輩從業(yè)者的年齡不斷增長，而更多的年輕人不愿意加入到這種重復勞動的工作中，這也使該地毯廠面臨著人才后續(xù)動力不足的問題（見圖2，拍攝時間：2018年11月30日上午。拍攝地點：喀瓦堅地毯羊毛工藝品有限公司工廠。拍攝者：謝夢瑩。拍攝內容：正在手工編織藏毯的工人）。藏毯的制作工藝繁瑣，新人至少要進行六個月的崗前培訓才可以成為學徒，跟隨師傅學習三至五年才可以開始獨立編織。由于編織的過程枯燥而勞累，工資待遇不高，很難吸引到新興的人才，這樣嚴重制約了產品的傳承與創(chuàng)新。雖然政府倡導傳統(tǒng)工藝振興，但工藝美術自身的不適應性、經濟生活方式的改變以及社會體制的變遷導致整體的傳承和延續(xù)非常困難，制約了西藏傳統(tǒng)工藝美術的深度開發(fā)。[6]藏毯作為一種生發(fā)于民族間的傳統(tǒng)工藝美術門類，長期以來的人才缺失創(chuàng)新不足的問題影響著工廠的后續(xù)效益，在保護傳統(tǒng)工藝美術項目的同時促進創(chuàng)新與發(fā)展是目前面臨的現(xiàn)實問題。

圖2

（三）西藏傳統(tǒng)工藝美術難以滿足大眾及消費者的功能需求

隨著我國經濟的快速發(fā)展，市場體系也在不斷地進行調整與完善，越來越多的人們開始享受物質文化帶來殷實生活的同時，對精神文化有了更多的追求，因而會提出個性化需求。筆者在走訪的過程中了解到，很多年輕人對于純手工編織的固定紋樣的藏毯并不是很感興趣，相反比較喜歡機械控制下織出的裝飾各異的作品，這就要求從現(xiàn)代化的視角解讀傳統(tǒng)手工文化，深入發(fā)掘文化內涵和造物旨趣，激發(fā)傳統(tǒng)手工藝的活力以融入到現(xiàn)代生活之中。通過對日常生活相關的工藝美術的重新思考與創(chuàng)意轉換，尋找現(xiàn)代設計與人們生活訴求的結合點，將現(xiàn)代創(chuàng)意、市場需求、生活訴求融入到傳統(tǒng)手工藝的認識和解構中實現(xiàn)品牌化經營（見圖3，拍攝時間：2018年11月30日上午。拍攝地點：喀瓦堅地毯羊毛工藝品有限公司工廠。拍攝者：謝夢瑩。拍攝內容：已完工的新款藏毯）。同時也對設計師提出了新的要求，傳統(tǒng)工藝在適應時代風貌的過程中，要不斷地展現(xiàn)出蓬勃的生機和活力，在現(xiàn)代設計中融入傳統(tǒng)工藝的靈魂，在材質、技藝、形式、品種、功用等方面開發(fā)出受大眾喜愛的實用與審美功能兼具的工藝美術產品。

圖3

三、西藏傳統(tǒng)工藝美術的現(xiàn)代工藝內涵

我國目前年代最早的手工業(yè)技術文獻是《考工記》，也是迄今所知中國最古老的技術書籍，書中講到“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”[7]指出天、地、材料、工藝四種因素都具備才能造出優(yōu)質的器物。世界上第一部有關農業(yè)和手工業(yè)的百科全書是《天工開物》，書中詳細論述了我國古代農業(yè)和手工業(yè)的生產技術，作者宋應星在序言中講到“天覆地載，物數號萬，而事亦因之，曲成而不遺，豈人力也哉？”[8]這充分說明了大自然的包容與偉大，并且肯定了勞動人民的生產實踐活動。陳之佛在《美術工藝的本質》一文中講到“美術工藝是適應日常生活的需要，實用之中使與藝術的作用抱合的工業(yè)活動”。[9]徐藝乙在《工藝美術的發(fā)展當與時代相適應》一文中講到“按字面意思理解，‘工藝美術’可以解讀為用‘工藝’完成的‘美術’；而‘美術工藝’也可以解讀為具有‘美術’傾向（或是帶有‘美術’性質）的‘工藝’。”[10]綜上所述可以看出工藝包含三個層面的內容：一即技術層面的傳統(tǒng)手工技藝；二即文化層面的人物、技術、器物之間的相互關系；三即現(xiàn)實社會層面的大眾需求與工藝創(chuàng)新的變異。西藏傳統(tǒng)工藝美術正在摸索用現(xiàn)代創(chuàng)意設計帶動傳統(tǒng)手工藝的傳承轉化，在形式上解讀出藏民族文化的精髓，在促進文化認同的過程中延續(xù)民族精神。受到文化、色彩、造型的影響，形成了西藏工藝美術的現(xiàn)代設計理念，同時也賦予了傳統(tǒng)工藝美術再生產的實踐，塑造出西藏現(xiàn)代工藝美術地域性、民族性的獨特風貌。

（一）蘊含著民族歷史文化的古樸工藝

繼前文所講的該地毯廠選用的是藏北地區(qū)的優(yōu)質羊毛作為主要原料，通過手工紡織毛線，經過梳毛、紡紗、染色、倒線、手工紡織、平剪和洗滌等一系列步驟，最后運用藏式穿桿結扣法、“8”字扣法、“砍頭”扣法編織而成，工藝十分復雜。作為知名的藏族優(yōu)良地毯選用的是藏系綿羊，工人用片狀的大梳子把原毛沾到梳子上，另一只手則負責梳理，這個過程十分精細。梳毛結束后進行紡紗，就是將梳好的毛條用紡線機紡成毛線，在木質的紡線機上，工人一只手整理毛片一只手將紡好的毛線拉扯出來，紡完線后將它敲打得蓬松起來便于染色。染色時先將植物染料放到鍋爐里燒，約三小時后將毛線放入鍋爐，為使毛線染色均勻需要不斷地轉動鍋爐，約兩小時即可染好。進入到編織過程中先根據圖案樣式掛好經線，在機梁上掛經時需兩人配合，將毛線從遞經人手中傳到掛經人手中，掛好經線后便可坐下編織緯線。他們按照預先設計的花色圖案，把緯線依次編織到經線上，最后再統(tǒng)一修剪毛線頭，將編織好的藏毯修剪得平整光滑。他們把平常看似單調的織物修剪得平整且具有立體感，這道工序的技工是經過多年歷練的工人，他們把傳統(tǒng)手工地毯的技藝提高到了新的高度。

（二）精湛手法和獨特裝飾的工藝之美

在該地毯廠內，依然延續(xù)著千百年來手工編織的傳統(tǒng)生產方式，但編織出來的藏毯在傳統(tǒng)基礎上增加了些許變化。色彩由原來的寥寥數種增加到現(xiàn)在的百余種，都是采用傳統(tǒng)的植物染料染制而成的。植物染色自然柔潤，色澤持久具有很強的穩(wěn)定性，隨著年代的推移光澤會更加明亮，藏毯采用這種接近零污染的生產方式成為不可多得的可持續(xù)性環(huán)保產業(yè)。藏系綿陽長期生活在青藏高原的高海拔地區(qū)，氣候干燥寒冷，紫外線輻射較強，晝夜溫差較大，但藏系綿羊對高寒地區(qū)的適應能力很強。在西藏自治區(qū)的畜牧業(yè)中，牧羊的比重較大，羊毛的纖維較長猶如浮雕，富有彈性，耐酸性強，是編織手工藏毯不可缺少的原材料。通過精密的手工編織，織出來的藏毯光滑柔軟，經久耐用，經過人的踩踏倒伏后，毛叢不會形成塌陷，反而會彈起來恢復原狀。

（三）具象造型與抽象造型結合的和諧工藝

從早期陸上絲綢之路的商貿往來到唐朝頻繁的國際交往以及后期海外貿易的發(fā)展，或是近現(xiàn)代的國際博覽會，地毯流通在歷史發(fā)展中扮演著重要的角色。手工藏毯不僅是實用的工藝美術產品，也是民族文化的載體。藏毯的色彩蘊含著藏傳佛教的教義教理，植物染料從藏地五色③到現(xiàn)在衍生出的百余種顏色呈現(xiàn)了藏民崇尚自然的情結；藏毯的圖案獨具民族特色，不僅有龍紋、佛人、三勝獸、法輪等，也有四方超自然神靈龍、金翅鳥、老虎、獅子，體現(xiàn)出藏民樸素和粗獷的個性；傳統(tǒng)的博古紋樣有蓮花、海螺、寶瓶、念珠等；星象符號有日、月、壇城、須彌山等，藏毯中的符號往往與藏地的宗教歷史緊密相連。除上述具象的主體性裝飾圖案外，抽象的圖形常常寓審美于實用之中，通常會使用回型紋、回旋紋作為輔助性的邊角裝飾紋樣。動物、幾何紋常常是主流的裝飾圖案，現(xiàn)在抽象的植物紋樣也越來越多地出現(xiàn)在地毯上，工匠們將植物紋樣限定在方形、圓形、三角形的幾何框架中成為一種獨特的風格。他們還會采用平面化的設計語言將西藏特有的寶傘、妙蓮、寶瓶、吉祥結等圖案進行簡潔化處理再組合在一起，展現(xiàn)出獨樹一幟的藏式風格。這些圖案構思精巧，或反映藏民族群眾生產生活方式、禮儀風情，或反映宗教信仰、審美情感，圖案設計和色彩運用的不同搭配推動著藏毯業(yè)的延續(xù)和發(fā)展。

四、結語

西藏傳統(tǒng)工藝美術是重要的文化載體和產業(yè)資源，作為具有代表意義的造物形式承載著西藏數千年的造物理念，對于傳統(tǒng)工藝振興有不可估量的現(xiàn)實意義和時代價值。傳統(tǒng)工藝直接與人們的柴、米、油、鹽、醬、醋、茶相伴，滲透到衣、食、住、行日常生活的各個方面。傳統(tǒng)工藝美術成為現(xiàn)代日常生活的必需品，必然會經歷再創(chuàng)造的轉化過程，以此激活傳統(tǒng)工藝美術的人文內涵。這需要我們用更加全新的視角去關注、闡釋現(xiàn)代生活中的傳統(tǒng)，重構手工文化的空間，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術再生產的可持續(xù)發(fā)展。[11]

注釋：

①資源來源于西藏自治區(qū)文化廳，由筆者整理，特別鳴謝西藏自治區(qū)文化廳產業(yè)處的工作人員。

②特別鳴謝喀瓦堅地毯羊毛工藝品有限公司王澤強在筆者調研的過程中給予的幫助。

③藏地五色是指“白、藍、紅、黃、綠”，是苯教中五色本源的象征色。白色代表云，藍色代表天，紅色代表火，黃色代表土地，綠色代表水。