試論豫東地區在夏商交替進程中的地位與作用

□馬軍民

今天的豫東地區主要是指河南省的開封、商丘以及周口的東北部，考古學上的豫東地區是個廣義上的概念，主要包括河南省的商丘、開封、周口東北部，山東省的西南部以及安徽省西北部的廣大地區。

根據文獻記載，豫東地區地理位置十分重要，是各方文化的交匯地帶，在解決中國文明起源及商族起源等重大問題上占有重要的地位，同時也是歷史和考古研究中的敏感區域。豫東地區地理條件特殊，地處黃泛區，歷史上多次被洪水淹沒，泥沙淤積較厚，遺址保存較差，古代遺址多被掩埋在地下數米甚至數十米深處，開展考古工作的難度較大，以往學術界多認為該地區“無古可考”。這一地區現存的古文化遺址受自然環境變遷的影響，大多呈零星狀分布在一些較高的臺崗上，多以“堌堆”“崗”“臺”“丘”等命名，各自孤立，很難建立起系統、完整的考古學文化序列。

一、豫東地區的考古歷程

在1949年以前，豫東地區的考古工作開展得極為有限。1936年秋，中央研究院歷史語言研究所的李景聃為了尋找殷墟文化的源頭以及先商和南亳的蹤跡，根據史料的記載，在豫東商丘、永城一帶進行了考古調查和發掘，主要在永城發掘了造律臺、黑堌堆、曹橋三處遺址，出土了一批龍山時期的器物，但未取得更大進展[1]。

20世紀70年代，隨著學術界對探索夏文化、湯都亳以及先商文化等問題的關注，越來越多的學者把目光投向了豫東地區。1976年年底至1977年，中國社會科學院考古研究所河南二隊及商丘地區文物管理委員會先后三次在商丘地區各縣進行了古文化遺址調查，并對永城王油坊和黑堌堆、柘城孟莊、商丘塢墻、睢縣周龍崗等遺址進行了試掘或發掘，在豫東地區普遍發現了河南龍山文化造律臺類型、二里崗上層文化和晚商文化遺存[2]。

20世紀80年代，北京大學考古系對魯西南菏澤安丘堌堆遺址進行發掘，在該遺址發現岳石文化、早商文化及晚商文化遺存[3]。隨后又對商丘地區柘城山臺寺和王馬寺、虞城杜集、商丘潘廟等遺址進行調查，在這些遺址中均發現有岳石文化遺存[4]。1988年，北京大學考古系等單位在商丘夏邑清涼山遺址進行發掘，在該遺址發現大汶口文化、河南龍山文化、岳石文化及殷商文化遺存[5]。此外，考古工作者在毗鄰商丘的周口、開封等地也普遍發現了岳石文化等遺存[6]。

20世紀90年代，中外考古學者采取多學科結合的方式在豫東地區相繼進行了一系列考古調查活動。1994年，中美聯合考古隊成立，陸續對商丘潘廟、虞城馬莊和老南關外等地進行雷達探測及考古鉆探，并依據諸遺址地層關系建立起仰韶—龍山—岳石—殷墟的考古學文化序列[7]。

進入21世紀后，鄭州大學考古系又陸續對豫東地區古遺址進行了考古調查活動，于2007年發掘了民權牛牧崗遺址，先后獲得了一批仰韶文化、龍山文化、先商文化、岳石文化和商文化的遺物[8]。

以上在豫東地區進行的歷次考古調查與發掘取得的一定成果，基本建立起該地區的考古學文化序列，更是開啟了豫東考古研究的大門。（圖1）

二、豫東地區在夏商交替進程中的作用

圖1 豫東地區夏商時期遺址分布圖

夏商交替時期是一個重要的歷史時間節點，在中國文明化進程中也占有重要的位置。本文中所說的夏商交替時期是指從夏代末年到商代建立這一段時間。根據文獻記載，夏代始建于公元前21世紀，夏文化主要分布于河南省西部的伊河、洛河、潁河、汝河流域和山西省南部的汾河下游及涑水流域，與文獻記載的夏族活動中心恰相一致。先商文化分布范圍主要是北至河北省中部，南到開封、鄭州和商丘西部等地區，與古籍記載的商族先族活動范圍亦相吻合。以偃師二里頭遺址一、二、三、四期遺存為代表的二里頭文化是夏文化，而以鄭州二里崗遺址為代表的二里崗文化是早商文化，偃師商城的始建可以作為夏、商分界的界標，這一觀點在學術界已經基本達成共識。文獻中記載的夏商時期的東夷族文化也是夏商交替時期的一支重要的文化，在夏商交替這一歷史進程中起到了重要的作用，東夷族文化在考古學文化上的主要體現是岳石文化，岳石文化主要分布于黃河下游地區，其分布范圍是山東泰山周圍及半島地區，向西達到了魯西南、豫東、皖北、蘇北等地區，其與中原地區二里頭文化的分界線大約位于今河南杞縣—鹿邑一線[9]。

豫東、魯西南地區的考古發現表明，這里是夷、夏、商三種文化交匯地帶[10]，這種現象以杞縣最為典型，杞縣境內的夏代三種考古學文化之間的相同因素是非本質性的，而差別也是本質性的。由于三者的主體文化因素分別與山東腹地的岳石文化、伊洛地區的二里頭文化、冀南地區的漳河型先商文化大同小異，證明它們分屬這三種考古學文化[11]。根據文獻關于夷、夏、商三族活動地域的記載，杞縣境內的岳石文化、二里頭文化、先商文化，應分別為夏代的夷、夏、商三個不同民族所創造的。杞縣夏代的考古學文化還顯示出，至遲自二里頭文化三期晚段開始至該文化的第四期之末，這三種文化便在杞縣境內共存。根據目前的發現，二里頭文化的分布僅限于該縣西部，岳石文化和先商文化則可能在該縣東部共存[12]。另外，杞縣鹿臺崗遺址的先商文化與岳石文化第二期，共同顯示了這兩種文化的初步融合，在此后相當長的一段時間里，兩種文化不斷進行交流，融合逐步加深，形成了獨具特色的豫東先商文化及岳石文化。

從對魯西南、豫東的岳石文化以及對豫東、豫北的先商文化進行文化因素比較分析可以看出，二者之間相互影響，文化交流頻繁。尤其是豫東地區的先商文化和岳石文化遺址呈交錯分布狀態，我們從這一現象可以推測，二者關系如此密切，或已結成了某種聯盟。

兩種性質不同的考古學文化共存于一個遺址，這在考古發現中是少見的。說明這兩種考古學文化，既有密切的關系，又能保持各自的文化特性。這樣的關系，只能是不同族屬之間的聯盟關系，而絕非敵對關系[11]。由此現象我們可以推斷，既然二里頭文化、先商文化、岳石文化共存于豫東地區，即夏、商、夷三族共存于豫東地區，如果商、夷兩族結成了聯盟，那只能是為了共同對付夏族。在豫東地區，先商文化-岳石文化大約以惠濟河為界，以東為岳石文化分布區，以西為二里頭文化分布區，這一對峙現象，也為商夷聯盟共同對付夏的推斷提供了證據。

在一些文獻記載上，也有很多證據能夠反映出商夷聯盟這一歷史事實。《呂氏春秋》曰：“夏桀無道，暴虐萬民，侵削諸侯，不用軌度，天下患之。”《史記·夏本紀》亦云：“桀不務德而武傷百姓，百姓弗堪。”從文獻上看，夏代后期的統治非常腐敗，國內民怨沸騰，而與此同時，北方的商族卻已逐漸興起。《史記·殷本紀》載：“湯出，見野張網四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾網。’湯曰：‘嘻，盡之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網。’諸侯聞之，曰：‘湯德至矣，及禽獸。’”從中可以得見，當時的商族已經取得了周圍部族的擁護和支持。而當時夏王朝則處于內憂外患之中，與東夷各族的關系逐漸惡化。《左傳·昭公四年》曰：“夏桀為仍之會，有緡叛之。”《史記·夏本紀》云：“帝桀之時，自孔甲以來而諸侯多畔夏。”《后漢書·東夷列傳》載：“桀為暴虐，諸侯內侵。”不但夏王朝與東夷各族關系惡化，而且與北方的商族也積怨很深。《史記·夏本紀》曰：“夏桀‘乃召湯而囚之夏臺’。”這一行為更加激化了夏王朝與商族的矛盾。《尚書·湯誓》曰：“有夏多罪，天命殛之……夏氏有罪……不敢不正。”可見，夏王朝與商族之間的矛盾已經不可調和，形成了對立的局面。

夏代末年，夏王朝與東夷各族及北方的商族關系惡化，這也就為商族與東夷各族結成聯盟創造了良好的條件，當時商族與東夷各族也就有了一個共同的敵人——夏王朝。為了共同對付夏王朝，商族和東夷各族開始接觸并結成了政治和軍事上的同盟。《史記·夏本紀》有明確的記載：“湯修德，諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀。”《史記·殷本紀》亦載：“湯乃興師率諸侯，伊尹從湯……遂伐桀。”“既絀夏命，還亳，作《湯誥》……告諸侯群后。”商夷聯盟達成后，便開始了伐夏的活動。《詩經·商頌·長發》寫湯伐桀之進軍路線是“九有九截，韋、顧既伐，昆吾、夏桀”。《后漢書·東夷列傳》曰：“桀為暴虐，諸侯內侵，殷湯革命，伐而定之。”由此可見，商夷聯盟的形成對伐夏戰爭的勝利起著決定性的作用。

從考古學中反映的先商文化的分布范圍看，先商文化主要分布在冀南、豫北地區，北達河北省中部，向南沿河北、山東、河南的省界線，到開封、鄭州地區，西以太行山為界，西南以沁河為界的廣大區域，商丘地區最西部可能也是先商文化的活動地區。我們從這一范圍可以看出，豫東地區的先商文化似乎是豫北地區的先商文化沿河北、山東、河南三省的省界線這一狹長地帶過來的，而且目的性很強。隨后先商文化在豫東地區的發展，范圍也逐步擴大，這一點也在考古發現與研究中得到了證實。考古調查結果表明，衛河以東的濮陽—滑縣東部—長垣—杞縣—鹿邑一線，均發現有漳河型先商文化的遺址和遺物。在這一線的黃河以北地區，東西分別與岳石文化和先商文化輝衛型為鄰，黃河以南其東西則分別為岳石文化和二里頭文化的分布范圍[13]。另外，在鄭州、扶溝、許昌等地也都曾發現了漳河型先商文化的典型遺址。因此，我們可以推測，在先商文化漳河型族群從冀南豫北地區到達杞縣附近后，曾向西全線推進。

在夏代早期，岳石文化已經在豫東地區存在，與西方的二里頭文化為鄰；而到了夏代晚期，先商文化才從冀南豫北一帶進駐豫東西部的惠濟河流域，逐步形成了先商文化一個新的地方類型——鹿臺崗類型[10]。從中我們可以推測，在商族與東夷各族形成政治聯盟后，商族勢力從冀南豫北南下至豫東杞縣附近，在當地與東夷各族相互融合，并逐步形成了軍事上的聯盟，共同與西方的夏王朝對峙，而因為商族是在夏代晚期順著濮陽—浚縣—滑縣—長垣—杞縣這一處于夏王朝和東夷勢力之間的狹長地帶來到豫東的，而且漳河型先商文化在豫東地區的遺址又呈點狀分布，所以豫東地區有可能是作為商族的軍事據點，這也是與東夷各族形成軍事聯盟的一個體現。

至于為什么商夷聯盟要通過商族勢力來到豫東地區，而不是由東夷勢力到冀南豫北地區完成的，正如《史記·夏本紀》云：“湯修德，諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀。”由此我們可以看出，在商夷聯盟中，商族是處于主導地位的。

商族南下至豫東杞縣一帶，可能是出于三個方面的原因：第一，這樣可以在商夷聯盟滅夏過程中占據主動，使東夷各族成為附從者，而且又有利于監視東夷各族，防止其在滅夏過程中倒戈，以便于更好地利用東夷各族的勢力；第二，可以擴充自己的勢力范圍，使自己的勢力范圍很容易地擴大到黃河以南，有利于在滅夏后更好地擴張自己的勢力，還可以限制東夷各族勢力向西發展；第三，這樣可以不讓滅夏戰爭波及商族的傳統勢力范圍——冀南豫北地區，從而消除了后顧之憂，即使滅夏戰爭沒有成功，商族的傳統勢力范圍也不會受到破壞，也不會對自己的實力造成太大的影響。另外，豫北地區的先商文化由漳河型文化和輝衛型文化組成，輝衛型文化位于漳河型文化的南部，處于漳河型文化和夏王朝之間。由于豫東地區的先商文化遺存是漳河型一類文化，所以與東夷各族聯盟進行滅夏活動的應該是商族的另一支文化載體——漳河型先商文化，那么也有可能是這一支商族勢力礙于與夏王朝之間的輝衛型先商文化的勢力，也只有選擇南下與東夷各族聯盟，從而在豫東地區建立自己的據點，然后逐步向西推進，最終在鄭州一帶形成了另一個獨具特色的先商文化類型——南關外型，并以此為據點向西繼續推進，最終取代了夏王朝。

三、結語

綜上所述，豫東地區在夏代是夷、夏、商三種考古學文化的交匯地域，而商夷聯盟也是在這一地區完成的，可以說豫東地區是商滅夏的主要醞釀地。如果說冀南豫北地區是商族的后方基地的話，豫東地區就是商族滅夏的前沿陣地。商族勢力在豫東地區的發展和滲透，使得商夷聯盟更加穩固，滅夏活動進展更加順利。總之，豫東地區在商滅夏戰爭中起到了至關重要的作用，在夏商交替這一歷史進程中占有重要的位置。