從儒家入世思想談徐悲鴻的藝術創作

李云鵬

摘 要：徐悲鴻是我國近現代著名的畫家、美術教育家，在藝術創作的道路上始終堅持現實主義，始終把目光投向真實的社會生活，始終把國家和民族的榮辱興衰作為己任，創作了一系列優秀的藝術作品，如《奔馬》《田橫五百士》《愚公移山》《九方皋》等，深刻反映了自己的愛國情懷和鮮明的政治立場。同時他以畢生的精力為中國的美術教育事業做出貢獻，也培養出一批又一批美術人才，這些都顯示出儒家的積極入世思想對徐悲鴻藝術創作的影響。

關鍵詞：儒家;入世思想;徐悲鴻;藝術創作

一、儒家入世思想概述

在社會動蕩、戰亂頻繁的春秋戰國時期，以孔子為統領的儒家文化開始關注人在社會中的意義和價值問題，探索人與大自然、人與自己創造的社會之間的關系怎樣才能達到一種令人滿意的狀態。通過儒學人士不斷地探究與發展得出，人應該與自然和諧共處，并且要積極主動地參加國家和社會的管理。由此形成了儒家積極的入世思想，其主要含義是解答了人的自然性和社會性的系列問題。

儒家的入世思想主要體現在幾個方面。

第一， 宇宙觀上主張“天人合一”的思想。所謂天，是指自然界;人，是指人類自己。天人合一，也就是指人類自己從屬于大自然，人類應該與自然界相互尊重，和諧共生。首先，“天人合一”的思想解釋了人類的自然屬性是什么，如人從屬于自然界，大自然有自己的運行規律，人類必須尊重自然規律。 其次，人類社會的基本道德規范和大自然的規律有相同之處，這也就是所謂的“人性即是天道”。最后，人類與自然界最理想的狀態是人與自然協調發展，和諧共生。《周易大傳》主張“裁成天地之道，輔相天地之宜”，“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，人類要在尊重自然規律的基礎上改造自然。

第二，處世觀上追求“修身、齊家、治國、平天下”的人生哲學。人是在社會中生活的，人的社會性是本質屬性。儒家的這一處世觀解決了人的社會屬性的基本問題，體現了儒家積極入世的社會實踐精神和以身作則的精神。其中修身是最基本的前提條件，只有把自身能力提高了才可能去實現后面的“齊家、治國、平天下”。《大學》中說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”儒家思想主張“仁、義、禮、智、信”為修身的基本準則，是高尚的人品與才華的統一，以此為基本前提才能使家庭和睦、國家治理得當，天下也會太平安然。人在社會中活動，要以樂觀積極的心態不斷提高自己，同時要解決好與家庭、國家和社會之間的關系，這是儒家所倡導的人生處世哲學。

第三，利益觀上倡導“取財有道且寡欲”。人類在社會實踐中要貢獻自己的勞動，必然要獲得相應的補償，因而避免不了跟錢財打交道。儒家并不反對采用合理的方式取得應得的錢財作為回報，但是反對盲目的拜金主義。也就是說，儒家認為人的生存和發展離不開基本的物質生活作為前提條件，但是獲取財物的方式要合情合理。如孔子曾說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”（《論語·述而》）再有就是儒家主張面對利益要寡欲，不能醉心于利益。如《孟子·盡心下》說：“養心莫善于寡欲。”在利和義沖突的情況下，要舍利取義，看重義而不是利。如《孟子·魚我所欲也》說：“萬鐘（高位厚祿）則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”

二、徐悲鴻藝術創作中的儒家入世思想

徐悲鴻是一個堅持現實主義道路的藝術家，自小受父親的影響與教導，較早就開始熟讀中國典籍，如《詩》《書》《易》《禮》《大學》《中庸》等。9歲時開始學習書法、繪畫，13歲的時候跟隨父親以賣畫為生。因此徐悲鴻的傳統文化底蘊非常深厚，并且從小就打下了堅實的繪畫基礎。尤其是受中國傳統儒家文化的影響更是強烈，具體表現在他的一系列愛國題材的作品中，在抗日戰爭前后他以自己的畫筆為武器，用自己的作品警醒世人，鼓舞人心，深刻體現儒家積極的入世思想，為國家、為人民始終在戰斗著。

徐悲鴻早期的油畫代表作品《田橫五百士》，1928年開始創作，經過2年多的時間才完成。故事出自《史記·田儋列傳》。田橫是秦朝末年齊國王室的后裔，是齊王的候選人。漢高祖劉邦消滅秦國，掃逐群雄，田橫率領他的五百壯士逃到一個孤島，劉邦聽聞田橫會收攏人心，害怕他日后造反，因此派手下去招降田橫，赦免了他，請他回來并封其為王侯或將相，不然就把他和五百壯士全部殺死，以此來威脅他。于是田橫告別五百壯士，孤身上路。但當田橫走到半路時，因為不愿臣服于漢高祖劉邦的權威而自殺身亡，并立下遺囑讓他的部下提他的人頭去見劉邦，這樣不僅能保全五百壯士的生命，而且也堅定自己不投降的民族氣節。隨后五百壯士知道此事后紛紛自殺。徐悲鴻創作這幅畫時正值日軍在中國肆虐和國民黨的腐敗，但是有些人卻失去民族氣節，依附于國民黨和日軍。徐悲鴻通過這一題材的創作來喚醒人民的斗志，歌頌高風亮節和“威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移”的民族精神，這幅創作在當時的中國有很深刻的現實性。

徐悲鴻在1931年到1933年間創作了油畫作品《徯我后》，該故事摘自《尚書·仲虺之誥》的“徯我后，后來其蘇”，反映的是夏桀的暴政使老百姓生活于水深火熱之中，商湯率領軍隊前去征討暴虐之君，受苦受難的老百姓熱切地期盼商湯和他的部隊前來拯救他們，于是說：“徯我后，后來其蘇。”大意是：等圣明的君主來了，我們就有救了。徐悲鴻創作這幅作品時正值“九一八事變”，日軍侵占了東北的大片土地，國民黨政府不僅消極抗戰而且加緊打壓人民群眾的救國運動，使得民不聊生。徐悲鴻借用這一歷史題材隱晦地表達了自己對老百姓深深的關切之情和對祖國的熱愛之情。同時表現在國民黨政府的白色籠罩下，人民群眾急切希望獲得解放的心理狀態。

徐悲鴻于1938年在重慶創作的國畫《巴人汲水圖》題款：“忍看巴人慣擔挑，汲登百丈路迢迢。盤中粒粒皆辛苦，辛苦還添血汗熬。廿六年冬居重慶寫所見，悲鴻。”當時正值抗日戰爭時期，徐悲鴻于1937年跟隨中央大學遷往重慶，他的這幅作品是國難面前百姓階層艱辛的、真實的生活寫照。汲水人民艱辛的步伐和彎曲的扁擔，讓藝術家深刻地體會到生活的不易和這片土地上的勞動人民不屈的奮斗精神。畫面上那位頭裹白色汗巾，裸露的肌肉和暴起的青筋，讓讀者產生深深的共鳴，深刻地表現出中華兒女堅韌不拔的意志。

徐悲鴻在1940年左右創作了國畫作品《愚公移山》，該故事來源于《列子·湯問》，這個寓言故事大家耳熟能詳，是中華民族自強不息、艱苦奮斗的民族精神的真實寫照。徐悲鴻創作這幅畫時正值抗日戰爭進入最關鍵的戰略相持階段，畫家借愚公移山的精神激勵人民要團結一心，堅持抗戰，最后一定能夠打敗日軍取得勝利。畫中人物造型粗壯有力，顯示出中國人民艱苦卓絕的精神和對勝利的信心，歌頌了中國人民不畏艱險、堅韌不拔的勇氣。

1940年徐悲鴻創作了國畫作品《九方皋》，故事取材于《列子》。

講的是伯樂晚年向秦穆公舉薦九方皋去尋找千里馬，于是九方皋奉命去找千里馬，幾個月過去，九方皋回來說自己找到千里馬了，但是他向秦穆公匯報的馬的顏色、雌雄都不準確，因此秦穆公很不高興，這時伯樂卻夸贊九方皋，說九方皋之所以報錯了千里馬的毛色和雌雄，是因為他只注重這馬是否是千里馬，至于雌雄和毛色他并不在乎。

秦穆公命人把馬牽過來一試，果然真是一匹難得的上等馬。徐悲鴻借作品中九方皋的一身傲骨表達了他對傲骨氣質的贊揚。同時從側面諷刺了當局者不重視人才，在當時有極深的現實影響。

在徐悲鴻的筆下，馬有一種意氣風發、奮發向上的磅礴氣勢。他用畫筆成功塑造了許多形態各異、矯健有力的駿馬形象。他用馬表情達意，如1932年畫的一匹抬頭站立的駿馬，題名《獨立》，因為當時上海“一·二八”事變爆發，上海人民奮起反抗日軍的侵略。徐悲鴻在1935年創作的《奔馬》上題款：“此去天涯將焉托，傷心競爽亦徒然”深深地表達了畫家的憂國憂民之情。1941年秋季畫的《奔馬圖》，創作背景是徐悲鴻來到馬來西亞的檳榔嶼舉辦畫展，目的是為抗戰募捐，此時國內正處于中日戰爭的戰略相持階段的重要時期。尤其是長沙會戰的戰敗，導致日軍攻占了長沙，客居在檳城的徐悲鴻聽聞此消息，悲憤至極，夜不能寐，因此奮筆疾書，一氣呵成，最后題款：“辛巳八月十日第二次長沙會戰，憂心如焚，或者仍有前次之結果也，企予望之，悲鴻時客檳城。”借此抒發畫家希望祖國早日戰勝列強并獲得解放。徐悲鴻在1945年畫的《立馬圖》，同樣借馬的形象反映作者對戰爭的痛恨，對祖國的憂愁之情。

總之，徐悲鴻始終用自己的作品去反映社會現實，寄托自己“天下興亡，匹夫有責”的政治抱負，深深地體現出儒家積極的入世思想。

三、給當代人的啟示

儒家思想自誕生以來，便以其特有的魅力在中國這片土地上扎根發芽，并深深影響著千百年來的中國文人及人民大眾，同時也對中國的繪畫藝術產生無可厚非的影響。徐悲鴻以其激情澎湃的創作和作品中的積極入世觀，不僅為后世的藝術家開辟了中西繪畫的融合之路，而且為后世藝術家們樹立了精神榜樣。作為當代藝術家，創作要始終扎根于真實的社會生活，要有為祖國為人民的時代責任感，要用作品去反映時代，歌頌勞動人民，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。在藝術創作中始終不能丟棄繪畫背后精神層面的東西，不能只追求形式。

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