少先隊儀式活動中擬劇理論的運用

劉倩 劉丙元

摘? ?要? 少先隊儀式活動是少先隊組織領(lǐng)導(dǎo)的、以少先隊員為主體的群眾性活動。然而在實踐中，少先隊儀式活動普遍存在“虛假表演”現(xiàn)象。需要通過“劇班共謀”，與其他學(xué)科老師共同設(shè)計儀式方案;彌補角色距離，擺正少年隊員的主人公角色;通過印象管理，提高輔導(dǎo)員專業(yè)素養(yǎng)，以此來應(yīng)對以上“虛假表演”現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞? 擬劇理論? 少先隊儀式活動? 虛假表演

歐文·戈夫曼的社會擬劇理論將社會比作一個大舞臺，把社會中的每個個體看作是舞臺上的演員，每個人都在舞臺上不斷調(diào)節(jié)自身角色，以求達(dá)到預(yù)期的表演目的。在少先隊儀式活動中同樣存在表演現(xiàn)象，“表演”本身不是錯誤，但在少先隊儀式活動中由于表演不到位、不真實，致使儀式活動淪為一種“虛假表演”和“偽表演”。那么，基于擬劇理論視角審視少先隊儀式活動的“虛假表演”表現(xiàn)在哪些方面？擬劇理論對少先隊儀式活動有哪些借鑒意義？怎樣將儀式活動中的“虛假表演”上升到“真實表演”呢？

一、擬劇理論：審視少先隊儀式活動的一種獨特視角

每個人都是舞臺上的演員，利用各種符號、道具（語言、文字、姿態(tài)或表情等）與他人進行有效互動，以期通過適當(dāng)表演來展示自己期望他人認(rèn)同的形象，這種通過模擬戲劇的方式來研究社會互動的理論叫做“擬劇理論”。擬劇理論為教育學(xué)研究提供了新的理論視角，其中的許多理念，就像是劇本或教案劇本、布景與教室資源、前臺與后臺、戲服與著裝等，都可以為少先隊儀式活動帶來許多指導(dǎo)意義。少先隊儀式活動是目的性強、多人參加、場域特定、分工明確的群眾性活動，就像一個劇班，有著明確的目標(biāo)，成熟的劇本、符號道具、導(dǎo)演、觀眾以及分工合理的角色（包括主角和配角），具備戲劇要求的種種要素。因此，用擬劇理論來審視少先隊儀式活動，可以發(fā)現(xiàn)少先隊儀式活動中更為本質(zhì)的規(guī)律，以一種獨特的視角審視少先隊儀式活動中的現(xiàn)實問題。

二、基于擬劇理論對少先隊儀式活動問題的審視

戈夫曼認(rèn)為，表演是“特定的參與者在特定的場合，他們從頭至尾彼此間發(fā)生的一切互動”[1]。本文所說的“虛假表演”含有“虛假”“欺騙”“糊弄”之意，是指少先隊儀式活動中的活動主體本身并不完全認(rèn)同少先隊組織的價值觀與自身角色規(guī)范，為應(yīng)對上級部門的檢查與迎合外界期待而刻意掩飾自己的真實行為，使儀式成為一種“偽表演”。

1.“劇本”本身的虛假致使儀式活動低效化

劇本是舞臺表演或演員拍戲的必要工具之一，少先隊儀式活動的計劃與實施，要按照前沿問題、國家政策法規(guī)、課時要求、課程標(biāo)準(zhǔn)、分年級目標(biāo)這樣的“劇本”進行，否則將是毫無意義的“表演”。

少先隊儀式活動應(yīng)以儀式活動為載體，通過營造莊嚴(yán)神圣的儀式氛圍，將主流價值觀內(nèi)化于少先隊員內(nèi)心，凝聚少先隊員對黨和祖國的樸實情感與熱愛之情，對廣大少年兒童的思想意識進行啟蒙，最終指向少先隊員的全面發(fā)展。然而在操作過程中，儀式教育目的并不清晰，學(xué)校過分注重少先隊儀式教育的外在表現(xiàn)形式，忽視了儀式背后的深刻內(nèi)涵和政治意蘊，對儀式是否真正觸動少先隊員的內(nèi)心深處關(guān)注較少，教育意蘊十分淡薄。此外，在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思想依然深入人心，學(xué)校的教學(xué)活動依然以考試和分?jǐn)?shù)作為指揮棒，大量儀式活動被削減，美其名曰“一切為了學(xué)生成績”，國家綱要中明確要求的少先隊儀式活動成為奢望。少先隊參與者表面上認(rèn)可主流價值觀所倡導(dǎo)的角色定義和行為規(guī)范，然而實際在內(nèi)心仍保持一種疏遠(yuǎn)的態(tài)度，這種心理表現(xiàn)的差異性構(gòu)成了一種“偽認(rèn)同”。

2.主角戲份被“搶”，少先隊員淪為觀眾和配角

在實踐過程中，少先隊員淪為觀眾和配角，演員主體未進入角色，致使儀式活動形式化嚴(yán)重。

為避免表演崩潰，輔導(dǎo)員更愿意選擇表現(xiàn)好的少先隊小干部作為主角，忽視了其他隊員的需求與感受，使大多數(shù)隊員淪為配角，角色地位出現(xiàn)傾斜。部分少先隊輔導(dǎo)員認(rèn)為少先隊員的年齡較小，知識面欠缺，缺乏組織活動經(jīng)驗，將儀式活動全部包辦代替，剝奪了少先隊員的主人翁角色。還有些少先隊輔導(dǎo)員將少先隊儀式活動當(dāng)作展現(xiàn)自己能力的工具，完全剝奪了少先隊活動的樂趣與少先隊員的創(chuàng)造力，使少先隊活動淪為一種“偽表演”。

3.輔導(dǎo)員角色模糊，在“導(dǎo)演”和“主角”之間搖擺

理想狀態(tài)下，少先隊儀式活動中的表演主體主要指少先隊輔導(dǎo)員和少先隊員，他們在少先隊儀式活動中互為表演者和觀看者。然而現(xiàn)實中少先隊輔導(dǎo)員對自身角色定位模糊，在“導(dǎo)演”和“主角”之間搖擺不定。

少先隊輔導(dǎo)員往往摒棄本應(yīng)履行的少年兒童“引領(lǐng)者”“組織者”“服務(wù)者”的職責(zé)，忽視少先隊員的主體地位，抹殺了少先隊員對儀式本該有的真實感情流露，缺少對儀式的“情緒爆發(fā)性”與“高峰體驗”，弱化了儀式特有的情感體驗。此外，少先隊輔導(dǎo)員身為“導(dǎo)演”的價值取向發(fā)生偏移，代少先隊員行使主體權(quán)利，致使演員角色產(chǎn)生錯位，少先隊員成為少先隊輔導(dǎo)員主導(dǎo)下的被動接受者，角色地位極不對稱。許多少先隊輔導(dǎo)員為了完成上級的任務(wù)而努力完成表演，使得表演主體與觀眾之間形成一種“偽關(guān)系”。

三、基于擬劇理論改進少先隊儀式活動的建議

戈夫曼戲劇理論中的許多戲劇名詞和概念都可以應(yīng)用到教學(xué)領(lǐng)域，比如前臺、后臺、印象管理、角色距離等概念。但對于擬據(jù)理論我們不能生搬硬套，要學(xué)會體驗其中的藝術(shù)魅力，積極思考如何避免表演崩潰，以期達(dá)到良好的表演效果，將少先隊儀式活動中的“虛假表演”轉(zhuǎn)化為“真實表演”，再由“真實表演”內(nèi)化成實際行動，將少先隊儀式活動發(fā)展成一種自然而然的發(fā)自內(nèi)心的活動。

1.“劇班共謀”，與其他學(xué)科老師共同設(shè)計儀式方案

戈夫曼用“劇班共謀”來指稱任何一種密謀溝通，這種溝通方式非常謹(jǐn)慎小心，因而不會對在觀眾面前所促成的假象構(gòu)成威脅[1]。在少先隊儀式活動中，少先隊輔導(dǎo)員要加強與其他學(xué)科老師的交流協(xié)作，使少先隊儀式活動與其他學(xué)科相互借鑒、相互滲透。

為保證活動的實效性，可將少先隊儀式活動與其他課程整合。首先要明確儀式活動目的。亞里士多德認(rèn)為“始點是研究的一半，它使所要研究的許多問題得以澄清”[2]。目的是少先隊儀式活動開展的始點，少先隊組織者要明確，儀式活動的目的在于引導(dǎo)少先隊員樹立正確的主流價值觀，培養(yǎng)少先隊員對黨和社會主義國家的樸素情感。關(guān)于少先隊儀式活動的主題設(shè)計要和“劇班”所有老師反復(fù)研討，制定出真正切合少先隊員健康成長的活動主題。

一方面，加強少先隊儀式與體育、綜合實踐活動課程的聯(lián)系。洛克認(rèn)為，“健康之精神寓于健康之身體”，少先隊儀式活動可以借助體育課，帶孩子們走出教室、親近自然，促進身心健康發(fā)展。綜合實踐活動課程是從學(xué)生的實際生活需要出發(fā)，在現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，通過探究、反思、制作、體驗等方式，培養(yǎng)學(xué)生各方面的綜合素養(yǎng)，這與少先隊儀式活動的開展形式不謀而合。

另一方面，將少先隊儀式活動滲透到思想政治課中，少先隊重在對愛國理想信念、道德行為習(xí)慣、國家意識、勞動意識等思想意識的培養(yǎng)，與思想政治課的教育內(nèi)容有很多重合之處，但同時不可忽略少先隊儀式特有的組織屬性和政治意蘊，以期提高少先隊員的道德覺悟和政治認(rèn)知，陶冶政治情感，鍛煉政治意志，樹立政治信念，規(guī)范政治行為。

2.彌補角色距離，擺正少年隊員主人公角色

角色距離是指一個人自身的素質(zhì)、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異。在少先隊組織中，輔導(dǎo)員的“喧賓奪主”“越俎代庖”都會致使少先隊員的角色認(rèn)同感低。戈夫曼認(rèn)為，進入角色須具備三個條件：獲得承擔(dān)某種角色的認(rèn)可;表現(xiàn)出扮演這一角色所必需的能力和品質(zhì);本能或積極地，在精神和體力上均投入這一角色。當(dāng)人們不具備這些條件時，就會與角色之間存在距離，從而導(dǎo)致角色扮演失敗。用角色距離這一概念來審視中小學(xué)的少先隊儀式，發(fā)現(xiàn)少先隊員對自身角色的認(rèn)同感還存在很多的不足。杜威強調(diào)：“雖然成人的習(xí)俗和規(guī)則提供許多刺激，引起并指導(dǎo)兒童的活動，但是，兒童終究還是分享他們自己的行動所采取的指導(dǎo)。嚴(yán)格地說，我們不能強加給兒童什么東西，或迫使他們做什么事情。忽視這個事實，就是歪曲和曲解人的本性。”[3]

首先，少先隊輔導(dǎo)員作為引導(dǎo)者與輔助者，應(yīng)讓少年兒童自己出主意、想辦法、做事情，自己定計劃，自己組織活動與交流活動經(jīng)驗。陶行知的創(chuàng)造教育理論認(rèn)為，“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。”杜威也認(rèn)為，兒童的未成熟狀態(tài)是積極的和建設(shè)的。因此，少先隊輔導(dǎo)員應(yīng)充分信任兒童的創(chuàng)造力，給予其充分的創(chuàng)造空間與想象自由，相信其可將儀式活動設(shè)計得生動有趣。

其次，少先隊儀式活動要尊重少先隊員的成長規(guī)律，根據(jù)兒童的心理特點與興趣愿望進行分層教育。

再次，讓少先隊儀式回歸現(xiàn)實生活，借助生活去掉長期以來彌漫在德育頭上的那層薄霧，用生活經(jīng)驗有效銜接少先隊員與自身角色之間的距離。保羅·弗萊雷認(rèn)為：“教師不能替學(xué)生思考，也不能把自己的思考強加給學(xué)生，真正的思考即是對現(xiàn)實的思考。”[4]弗萊雷認(rèn)為，教育的起點是全體生命，應(yīng)充分尊重每一個學(xué)生個體的獨特價值，要讓每一個少先隊員都能在組織中找到自己的位置，找到自己在組織中的角色。

3.通過印象管理，提高少先隊輔導(dǎo)員的專業(yè)素養(yǎng)

戈夫曼認(rèn)為，當(dāng)個體呈現(xiàn)在他人面前時總會刻意地表現(xiàn)自己，并且總傾向于迎合并體現(xiàn)那些在社會中得到大家一致認(rèn)可的價值，盡管他本身并不認(rèn)同或不具備這種價值。同樣地，少先隊輔導(dǎo)員為了更好地迎合外界期待，在學(xué)生、家長、領(lǐng)導(dǎo)等觀眾面前塑造完美形象，可以運用印象管理方法來塑造和完善自己的前臺行為，進一步提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。

理想化表演。戈夫曼認(rèn)為，理想化是使一種表演能夠被“社會化”，并通過模塑和修改使表演與它所面對的社會的理解和期望相符合[5]，即嚴(yán)格遵循社會公認(rèn)的準(zhǔn)則和期望而進行的表演。這需要少先隊輔導(dǎo)員嚴(yán)格要求自己，使自己具備新時期高要求的輔導(dǎo)員專業(yè)素養(yǎng)。少先隊輔導(dǎo)員除了要掌握基本的教育理論知識，還要熟練把握少先隊專業(yè)知識，尤其要時刻關(guān)注少先隊政策性文件和前沿問題，深刻把握少先隊之特有屬性，主動建構(gòu)自己的知識體系。其次，還應(yīng)具備良好的組織溝通能力，處理好與上級領(lǐng)導(dǎo)、家長和少先隊員的關(guān)系。還應(yīng)具備創(chuàng)新意識，走出慣性思維的限制，形成開展儀式活動的獨特風(fēng)格。

神秘化表演。戈夫曼認(rèn)為，神秘化就是限制接觸，即與觀眾保持社會距離，使他人產(chǎn)生并維持一種崇敬心理。少先隊輔導(dǎo)員不僅要成為少年隊員的親密伙伴和知心朋友，還要用一種神秘方式把自己塑造成少先隊員心目中的榜樣，做少先隊員道德養(yǎng)成和行為塑造的引導(dǎo)者。戈夫曼將表演區(qū)域劃分為前臺、后臺和余留區(qū)域。對輔導(dǎo)員而言，前臺就是課堂，后臺即沒有學(xué)生在場的區(qū)域，主指辦公室。輔導(dǎo)員在后臺可以隨心所欲地說話和表現(xiàn)某種行為，但一旦有學(xué)生闖入辦公室，此時后臺立即轉(zhuǎn)化為前臺，輔導(dǎo)員應(yīng)立刻停止那些不合時宜的言談舉止，重新切換為少先隊輔導(dǎo)員角色，維持好自己的神秘感，避免降低在少先隊員心中的權(quán)威地位。

擬劇理論認(rèn)為，戲劇的“合法化”需要經(jīng)歷三個階段：信任、戲劇實現(xiàn)和理想化。信任指表演者要對自己的戲劇角色深信不疑;戲劇實現(xiàn)指表演者把自己信任的角色表現(xiàn)出來;理想化指表演者使其角色理想化的實現(xiàn)[6]。少先隊輔導(dǎo)員所扮演角色的終極目標(biāo)就是實現(xiàn)理想化，輔導(dǎo)員老師要通過社會對教師角色的期待與自身角色的理想化追求不斷提升自身專業(yè)發(fā)展，明確自身角色定位。

參考文獻(xiàn)

[1] 戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[2] 亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2017.

[3] 杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，1990.

[4] 弗萊雷.被壓迫者教育學(xué)（修訂版）[M].顧建新，等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.

[5] 戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].周怡，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[6] 靖東閣，朱霞.基于擬據(jù)理論的中小學(xué)教師角色偏差及矯正[J].教育科學(xué)論壇，2011（04）.

[作者：劉倩（1994-），女，山東臨沂人，山東師范大學(xué)教育學(xué)部在讀碩士研究生;劉丙元（1972-），男，山東德州人，山東省青少年研究所所長，教授，博士生導(dǎo)師。]

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