景觀設計的倫理學探討

婁軒齊 趙慧寧

摘 要：中西方有著各自的傳統(tǒng)環(huán)境倫理的理論，中國傳統(tǒng)的環(huán)境倫理“天人合一”提出了人與自然相輔相成的思想，只有利用自然并且尊重自然才能和諧統(tǒng)一。現(xiàn)代倫理學的可持續(xù)發(fā)展要與傳統(tǒng)理論相結合共同發(fā)展。文章根據(jù)稻田與景觀相結合的實際案例提出環(huán)境設計的倫理需要。

關鍵詞：環(huán)境設計;設計倫理;景觀設計;環(huán)境倫理學;可持續(xù)發(fā)展

一、設計的倫理

（一）設計的含義

設計是把一種設想，通過設計師的合理規(guī)劃以各種感覺形式傳達出來的過程。人類通過雙手改造世界，在理性和感性的操控下創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，設計是在創(chuàng)造設想之前的提前計劃，任何創(chuàng)造過程中的計劃和過程都可以理解為設計。

（二）中國古典環(huán)境倫理

中國古典環(huán)境倫理思想的哲學基礎即為“天人合一”的思想主題，其通過多種學派的理論思想的相互交融形成了環(huán)境與人的滲透。其中，墨家思想的“兼愛非攻”滲透使得中國古典環(huán)境倫理與西方不同，中國古典環(huán)境倫理主張保持環(huán)境自然與人類的和諧統(tǒng)一。

1.“天人合一”

“天人合一”的思想是我國自古以來備受尊崇的古代哲學思想。其思想早在春秋時期就被提出，在歷朝歷代都有發(fā)展和解釋，漢朝董仲舒將其引申為天人感應之說，程朱理學引申為天理之說。

2.“兼愛非攻”

“兼愛非攻”是墨家學派的主要思想觀點，原本表示的是治國理政的思想，由儒家的“仁”和“禮運”的“不獨親其親，不獨子其子”發(fā)展而來，人類與環(huán)境之間只能通過相互的滲透而不是由人去統(tǒng)治環(huán)境。“覆巢毀卵，則鳳凰不至;刳胎焚夭，而麒麟不至。”就是在說人類與自然之間的關系是相輔相成，人類需要對自然愛護和珍惜的前提下有度地使用，不能竭澤而漁。

（三）西方環(huán)境倫理觀

自從進入工業(yè)文明以來，各種各樣的環(huán)境問題接踵而來，面對工業(yè)文明的技術所帶來的種種問題，可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀提出了人與自然和諧相處的價值觀念。

可持續(xù)發(fā)展將人的自我利益與大自然中的所有物種和生態(tài)系統(tǒng)都聯(lián)系在了一起，針對工業(yè)文明片面、暴力、非持續(xù)的技術提出了全面在能夠保證環(huán)境經(jīng)濟與社會持續(xù)發(fā)展的技術方式與技術發(fā)展途徑。

1.“軟技術”

尊重自然和強調(diào)生態(tài)整體平衡的技術被稱為“軟技術”，技術理念的構造原理是在生物學之上，我們要堅持技術必須護自然的生態(tài)平衡去理智地使用生態(tài)資源，我們要改變之前對自然所使用的暴力手段，將技術與自然和諧配合。在以往的認知中我們一直將科技作為統(tǒng)治自然的手段，而可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀要求科技的生態(tài)化。

2.“以人為本”

可持續(xù)發(fā)展講究的是人性，符合人性的技術，有助于人的創(chuàng)造性的發(fā)揮和身心的全面發(fā)展。

作為新的環(huán)境倫理理論，可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境理論在自然價值觀、技術觀和消費觀上有著全新的內(nèi)容。

（四）設計倫理的內(nèi)涵

現(xiàn)代社會普遍認為設計僅僅是外觀上的裝飾點綴，但是實際上的設計并不僅僅在于外觀上的華麗，設計師將人類的感官與設計物體相連，著眼于環(huán)境，討論其中的互動性。

設計倫理就是設計師在綜合考慮人與環(huán)境的和諧相處的情況下運用自身條件去創(chuàng)造合理的設計物。設計不是竭澤而漁，是在著眼于未來的長遠利益發(fā)展之下去尋找合理的規(guī)劃，倫理學就是在設計中協(xié)調(diào)人與環(huán)境的平衡點。人、社會和環(huán)境三者之間的平衡是由倫理學去平衡的，因而倫理學是設計與環(huán)境平衡的重要組成因素。

二、設計倫理的內(nèi)容

在當今社會的發(fā)展之下，設計已經(jīng)不僅僅局限在裝飾之上，設計最主要的含義還在于協(xié)調(diào)。設計作為人類長遠的發(fā)展點之上，發(fā)揮著至關重要的作用，為了長遠利益的發(fā)展，設計通過維護自然資源并利用科學的生活方式給人類規(guī)劃一個有利于長遠發(fā)展的人為環(huán)境。

（一）綠色設計

綠色設計是以“環(huán)境友善技術”為原則來指導設計，講求設計與自然界以及人類本身的和諧友好。

綠色設計不僅僅是商業(yè)的時尚，不是在設計之上以噱頭的模式去設計，綠色設計也不是人類單純的“烏托邦式的思想”，它建構在我們現(xiàn)在不斷發(fā)展的經(jīng)濟技術條件上，與人類可持續(xù)發(fā)展的原則相互適應。

綠色已經(jīng)不單單指一種顏色，綠色發(fā)展成了一種對于環(huán)境協(xié)調(diào)的代名詞，它包含了現(xiàn)代社會經(jīng)歷過工業(yè)革命后人類在環(huán)境問題上的覺醒以及公眾對于環(huán)境意識的回歸。現(xiàn)代社會的發(fā)展少不了對于環(huán)境各種程度上的破壞。

（二）“人性化”設計

設計的對象始終是人，設計不僅僅是功能上的表現(xiàn)，在設計過程中我們也要去注重精神上的表現(xiàn)。單純地為了實現(xiàn)功能的設計不是現(xiàn)代社會所需要的，追溯到遠古時期的陶罐上，設計不僅僅要滿足人的功能需求，更要在滿足功能的同時能滿足人們對于情感的需求。

三、設計倫理在環(huán)境設計中的體現(xiàn)

（一）沈陽建筑大學的“稻田”

設計倫理的觀念是由美國設計理論家維克多·巴巴納克提出的，它極大地深化了對于現(xiàn)在設計的思考。目前設計不單單只是為了眼前的功能、形式和目的服務，我們更要去思考我們設計的目的是什么，設計的本身是去改造社會。

在現(xiàn)在社會發(fā)展背景下，我們需要思考的行為有很多，沈陽建筑大學有一個例子值得我們?nèi)ニ伎迹吹咎锉话崛胄@之中。它運用了我們最常見的元素去設計，用水稻等一系列農(nóng)作物和當?shù)匾安萑パb飾。

在空間中放置水稻，垂直的道路將“稻田”切割成方形空間，但是校園景觀不單單是切割空間并且裝飾它，還有各教學樓之間的快速通道，所以斜線式的快速路將原有的方形地塊打破，形成了與傳統(tǒng)垂直道路不同的路線。

在設計之中設計師沒有局限于普通的校園景觀設計，而是運用了在人類社會中最為普遍存在的也是我們最容易忽略的元素來進行景觀設計。人與自然的關系在當代是設計的核心，而這也是我們在“稻田”設計中所看到的東西，第一眼我們看見倫理與設計結合的事物時是陌生的，但是在美學的基礎上我們對于此類設計產(chǎn)生了思考，美是對于事物反復提煉的產(chǎn)物，在此前提之下，環(huán)境與設計之間的關系不僅僅是倫理的需要更是我們對于美的思考。

現(xiàn)代設計中倫理上的思考依舊存在著矛盾，“稻田”設計雖然是新穎的，但是同時它也有著對于傳統(tǒng)設計的挑戰(zhàn)與不足，水稻作為生產(chǎn)材料被運用于景觀設計之中，使得景觀擁有了生產(chǎn)功能，這也是這個設計中最為突出的一點，現(xiàn)代社會中人地矛盾不斷惡化，設計師將“稻田”運用到我們最意想不到的地方去表現(xiàn)他對于糧食危機和人地關系矛盾的態(tài)度，為什么作為生產(chǎn)作物的水稻不能用于景觀設計之中？但是如果仔細分析設計本身我們依然看見很多不足之處，比如在日常生活中水稻的管理應當如何進行，夏季時水稻易滋生蚊蠅的問題依舊是這個設計中的不足之處。如果我們排除這些傳統(tǒng)景觀設計所要討論的問題去看待這一作品的話，它給我們看見了一個不一樣的設計，設計本身就是為了人而服務，用設計去詮釋我們當代社會所蘊含的問題是值得肯定的。“稻田”設計拋棄了傳統(tǒng)景觀的層級結構的景觀種植體系，拋棄了景觀中的有色花卉等一系列的植株，用了一般設計不會使用的水稻作為主體去裝飾。

將鄉(xiāng)土植物用于普通景觀設計中，讓我們不得不去反思，現(xiàn)代社會中我們的城市化進程的加快導致的環(huán)境危機。

（二）環(huán)境倫理面對的現(xiàn)實問題

隨著工業(yè)化的發(fā)展，科學技術的全方位的滲透對于人類社會產(chǎn)生了重大的貢獻，也使得我們社會有了長足的進步與發(fā)展，但是在科技的推動下環(huán)境產(chǎn)生了許多問題，這也激起了公眾對環(huán)境倫理問題的思考。

在研討如何讓設計擁有商業(yè)競爭價值的同時，我們應該將眼界放回到設計的原點，我們的設計是為人而設計。我們要思考如何利用設計去影響和調(diào)節(jié)人的行為，建立更加適合人類共同生活的方式。

（三）環(huán)境倫理設計現(xiàn)實的思考

在“稻田”設計給我們帶來陌生與新穎的同時，可以發(fā)現(xiàn)設計中的有些事物是我們現(xiàn)在常見的元素。在全球化的推動之下設計也不得不進行了全球化的發(fā)展，但是中國景觀也因此出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。在激烈的文化碰撞之下，我們看見了許許多多的巴洛克式或者羅馬式的柱式出現(xiàn)在現(xiàn)代園林之中。過多的裝飾使得園林的本身的含義與社會理念相違背。

在環(huán)境倫理方面，我們從“稻田”中可以看到保護環(huán)境其實就是保護人類本身，一個好的可持續(xù)的環(huán)境在能夠滿足人們需求的同時，對更大的環(huán)境來說也是一種關懷。這一點是我們目前力所能及的，也是應當做到的。從更長遠的角度來說，借助環(huán)境倫理的人文科學手段來解決環(huán)境危機應當是一種比單純依賴生態(tài)技術方法更為可靠的選擇。而當代如何利用東方的思想去尋找新的方法，并且結合西方的環(huán)境倫理學去發(fā)展東方自身的當代環(huán)境倫理觀，對設計師而言是一個新的挑戰(zhàn)。

四、結語

設計師在嚴酷的商業(yè)競爭壓力下應當保持清醒的頭腦，應當注重于如何尋找環(huán)境與人類之間的平衡點，而不是注重于外觀上的與眾不同或是特立獨行。

因此在現(xiàn)代社會的設計模式之下，堅守設計倫理迫在眉睫，現(xiàn)代設計已經(jīng)不再是沒有情感依附的空殼，而是在不斷更新發(fā)展。我們在考慮設計的同時，要關注公眾對于設計的情感，更要在設計過程中公正地對待設計本身，并且在中國傳統(tǒng)倫理發(fā)展的作用下使其并駕齊驅(qū)。中國傳統(tǒng)中的重視自然、順應自然，是對于自然界本質(zhì)的把握，但是倫理離不開科技的支持，只有合理地運用科學的可持續(xù)發(fā)展觀念，在結合“天人合一”和“可持續(xù)發(fā)展”的基礎之上設計才能超越傳統(tǒng)。

我們需要讓人們在親近自然的過程中，加深對自然的認知水平，從而提高人們尊重自然、熱愛自然并保護自然的意識，最終實現(xiàn)人類社會與自然環(huán)境的和諧共存。

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