川西平原農耕文化景觀意象探究

楊銥 王凱

摘 要 在成都市建設城鄉融合發展單元、構建公園城市的過程中，對于傳統農耕文化景觀的營造顯得尤為重要。基于此，從景觀意象出發，通過調查提出了川西平原農耕文化景觀意象的5大類型，以期為當下鄉村景觀空間形態的構建提供參考。

關鍵詞 農耕文化;景觀意象;川西平原

中圖分類號：TU982.29 文獻標志碼：B DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2019.15.024

農耕文化是農民在長期農業生產中形成的一種約定俗成的文化，中華大地在全球范圍內相對獨立且適宜的地緣環境和時空背景，促成了中華文化以農耕為特征，造就了其直接或間接的文化成果均建立在農業生產活動的基礎上。在漫長的歷史進程中，我們的祖先從狩獵和采集社會步入農業社會，馴化選育動植物，生產食物以維持生計和繁衍后代，無論是在廣袤肥沃的平原地帶，還是在荒涼貧瘠的河谷山溝，先民們在與自然相處的過程中，他們懷有敬畏之心并與之和諧相處，通過掌握其變化發展的原理，始終堅持道法自然、天地人和諧共生，將自身的秩序加諸自然的秩序，開始了對自然的改造、規制和立法。由此，形成了具有中國智慧的農耕文化。我國幅員遼闊、民族眾多，依照地理位置和民族構成，各區域都有各自獨特的農耕文化，而在中國西南片區，在巴蜀文化圈中，川西平原的農耕文化因其歷史悠久，又經歷過移民文化的融合，因而特征明顯、獨樹一幟。

1 景觀意象

“意象”一詞最早出現于語言學領域，是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。在風景園林設計的語境下，意象作為貫穿景觀設計構思與形式表達、受眾聯覺體驗與意識認知的重要內容，對創作者和接受者具有雙向的影響作用，是風景園林設計創作最為重要的特質之一[1]。凱文·林奇在《城市意象》中談道：物體整體可以被清晰強烈地感知，而不只是被看見。因此，筆者認為景觀意象是意與象的辯證統一，是主體移情投射的感知和體驗，是景中情、意中景的一種動靜結合的概念，譬如鄉村荷塘月色的景觀意象則給人以鄉土特有的地域文化及人文精神。

2 川西平原農耕文化

川西平原即成都平原，是中國西南片區最大的平原、糧油產地，孕育了寶墩文化、三星堆文化、金沙文化等多個蜀文化，是世界最早也是最發達的農耕文化發源地之一。得益于雄厚的以農耕為主的傳統文化基礎，歷代蜀民對文化傳統的大力維護以及清末民初移民文化的更新與豐富，川西平原農耕文化雖在近千年雖歷經磨難，但依舊根基牢固。作為有史可考、傳承悠久的文化形式，川西平原農耕文化有其時空滲透與文脈傳承的延續性，移民文化與本土文化交相融合的多樣性，因時地利與巧借自然的獨特性。

3 川西平原農耕文化的景觀意象類型

農耕文化的景觀意象是當地人的生活方式和空間記憶的動因導向，為了更好地了解川西平原農耕文化的景觀意象在本地居民內心中的客觀形象，筆者通過調查問卷的方式，將成都市的春熙路太古里商圈、成都來福士廣場、溫江萬春田園綠道、溫江大學城等8個市民慣常出行及聚居點的地點作為調查點位，以更直觀地為川西平原農耕文化景觀意象的分類提供相關依據。調查內容以實地訪談、線上調查、實地問卷調查為主要方式獲得，其中實地問卷調查為獲取信息的主要方式。問卷調查主要包括3個部分：1）被調研者個人特征的調研，主要包括性別、年齡、學歷、職業等;2）針對市民對川西平原農耕文化類型及范圍認知的調研，主要包括川西平原農耕文化所包括的內容、印象最深刻的農耕文化符號、了解農耕文化的途徑等;3）針對市民對川西平原農耕文化保護與傳承措施了解程度的調研。采用隨機分發、偶遇抽樣、線上填寫等線上線下，綜合運用的方式進行，共計發放問卷700份，收回676份，有效率96%。通過SPSS18.0內部一致性系數（Cronbachs α，即克朗巴哈α值）對676份問卷進行總體信度檢驗，科萊福德提出α值<0.35為低信度，而0.35≤α<0.7屬于尚可，α≥0.7則屬于高信度[2]。分析得到本次問卷的

α值為0.75，大于0.7，說明此問卷設計合理，有較高的可信度。

通過調查發現，成都市民所認知的川西平原農耕文化景觀意象構成多樣、內容豐富，根據調查結果系統定量的分析再結合川西平原農耕文化特征、景觀元素的劃分方法以及鄉土景觀的鄉土性、地域性和共識性[3]，筆者認為川西平原農耕文化景觀意象應有植物、小品、水景、鋪裝、戶外家具這5大類。

3.1 植物

根據調查結果，有44%及以上的被調查者認為竹林、桂花樹、香樟、構樹、皂角樹最能代表川西平原農耕文化的景觀意象，這些植物的形象、色彩、果實的形態本身就極具樸實沉著的鄉土性。如竹林最常見于川西林盤之中，川西平原的農家幾乎每家每戶屋前屋后都生長著或斑塊或點狀的竹林，因此，以竹林為代表的植物景觀意象最能喚醒成都市民關于農村“鄉壩頭”的場所記憶。而構樹雖外貌雖然粗野，不似銀杏那般優雅纖細，但其易繁殖、適應性特強等特點，常見于川西平原農村的各個角落，因而也被看作是構成川西平原農耕文化植物景觀意象的重要元素。另外，有89%的被訪者認為油菜花、辣椒、蒜苗、青蒿、冬寒菜、萵苣等農作物最具農耕文化景觀意象的獨特審美情趣，這些大量生長在川西平原農村的農產品也是農家樂特色餐飲的重要食料來源。這些能夠給人以強烈主觀的環境心里感知的植物構景元素，若在景觀序列中得到有良好的組織與控制，必然能最大限度地散發出川西平原農耕文化的意象。

3.2 小品

景觀小品指的是在室外環境中能夠活躍氛圍，體量小、美觀同時兼具使用和審美功能的工藝藝術品[3]。研究發現，超過95%的被訪者認為農耕勞作的場景和農業生產器具的景觀小品最能體現農耕文化意象，場景有插秧、采茶、收割稻米、晾曬谷物、老牛耕田以及農忙時的景象等，農業生產器具有諸如釘耙、蓑衣、板板車、風谷機，此外豬食槽、磨盤、筲箕、豆瓣罐等常見生活生產用品也在其中。另有38%及以上的被訪者認為常見的家禽家畜、川西民居的建筑元素、川派盆景也能在一定程度上表達。景觀材料的選擇上，超過50%的被訪者認為木質、竹編、藤編以及具有瓦、石等較為堅硬的質地和色彩的材料最能展現川西平原的鄉土特色，這樣的結果也從側面反證了在鄉村中慣常出現的生活和生產場景以及用鄉土材料所制成的物品早已在人們心中刻下地方獨特地域文化意境的烙印，成為承載農耕文化意象的重要載體。但由于現代人居住的房屋大多是鋼筋混凝土所堆砌的僵硬空間，加之各種類型、不同程度鄉村建設的開展，現代人離過去的鄉土建筑越來越遠，因此傳統的民居建筑元素逐漸淡出現代人的視線，遺憾成為了小部分人的共識。

3.3 戶外家具

現代園林景觀中的戶外家具以滿足游人休憩為主，主要包括圓桌、座椅等。調查發現，被大部分調查者所認同的戶外家具有竹編的或有竹編色彩及質感的座椅、青磚板凳等，這些具有蜀味的川西平原農耕文化意象的戶外家具均來自于川西平原農人們的日常生活，它們取材廣泛且兼具審美性和功能性，蘊含著歷史語境相同的美學意味，若使用鄉土的材料和傳統的農耕文化符號圖案，也能夠在景觀營造過程中起到一定點綴作用，強化川西平原農耕文化意境的表達。

3.4 水景

得益于戰國時期修建的都江堰水利工程，川西平原水系發達、河網遍布，用于灌溉的水渠更是不勝其數。不同于華北平原地區水系的直線性和單一性，川西平原的水渠河岸蜿蜒婉轉，部分岸邊常布有豐水期用于分水抗洪的竹編石欄和大石，水渠河溝水質清洌，常有魚蝦螃蟹居于其中，自然美和生態美的意象不經意就能流散而出。如此完整的水景意境在如今的黃龍溪古鎮內部最能體現，在營造意象的過程中，關注駁岸的打造與景觀石、竹編欄的布置與周圍環境的契合，稍加修飾便

能體現。

3.5 鋪裝

不同于江南地區的講究，川西平原林盤內的鋪裝是就地取材，用石板鋪砌、或用老土壓實而成，同時也有采用工字鋪的方式建造的但更多的以石子路、甚至是泥巴路為主，在過去可能給人予或貧窮或簡陋之感，但如今這樣的鋪裝形式卻能讓人聯想起自然而生態的農家生活情調。即便如此，在實際的設計施工中，如若不能硬化土地又不愿采用青石板巖，應盡量在夯實泥土路面之后以碎石鋪面，避免雨天積水反而破壞審美情趣。

4 結語

在社會轉型的視野下，鄉村的迷失、外來文化的入侵使得川西平原農耕文化整體呈現出從顯性走向模糊的趨勢，農耕文化所承載的鄉土記憶的延續和鄉村文脈的傳承隨著時空的新陳交替呈現出流失的狀態，因此通過營造具有本土農耕文化意象的景觀繼而創造出傳承地域文脈的精神的空間對于農耕文明的彰顯尤為重要。

參考文獻：

[1] 張蕾.景觀意象理論研究[D].哈爾濱：哈爾濱工業大學，2014.

[2] 高禹詩，周波，楊潔.城鄉統籌背景下的田園型綠道使用后評價——以成都錦江198LOHAS綠道為例[J].中國園林，2018，34（2）：116-121.

[3] 李琦琳，徐斌，章曉航.基于地域視角的鄉土景觀意象的營造策略[J].福建林業科技，2019，46（2）：97-101.

（責任編輯：劉昀）