竹林深處

王秀梅

在中國歷史上，魏晉是一個很特殊的時代。其在政治上十分動蕩，思想上卻十分活躍，社會風氣更是開放，且人才輩出。而“魏晉風度”作為士族意識形態的一種人格表現，成為當時的審美理想——所謂名士風范，崇尚自然、超然物外，率真任誕而風流自賞，“竹林七賢”就是其中的代表。他們的種種行為，有些在今天看來仍然讓人敬仰，有些則相當不可思議呢！

嵇康（224年-263年）

字叔夜，“竹林七賢”精神領袖之一，譙國铚縣（今安徽宿縣）人。

一曲廣陵成絕響

“竹林七賢”之“竹林”在哪里呢？說法不一。

其中一種是，1700年前，在河內郡山陽縣（今河南焦作一帶），嵇康隱居的山間寓所，很多名流才俊慕名而來，飲酒作詩，談玄論道，彈琴長嘯，十分逍遙。他們結成了一個比較松散的文人“沙龍”，因為此地有茂林修竹，所以后世便將這“沙龍”稱為“竹林之游”，而其中最出名的七位，就被稱為“竹林七賢”。還有一種說法是，西晉時期，佛經在中原大地廣為流傳，“竹林”一詞便源自佛經故事“竹林精舍”。

當然，無論“竹林”從何而來，嵇康作為“竹林七賢”的精神領袖之一，都以非凡的才華和超脫狂放、桀驁不馴的個性，站在名士圈的頂端，不僅引領了當時的時代風氣與價值取向，對后世也產生了深遠的影響。

嵇康精通文學、玄學和音樂，同時外表十分俊逸，可以說是集美貌與智慧于一身。據說他去山間采藥時，竟被樵夫誤認為是天仙下凡。他娶曹操曾孫女長樂亭主為妻，在曹氏與司馬氏的爭斗中，傾向皇室，對司馬氏采取不合作態度，并與司馬昭之心腹鐘會結下仇隙。司馬昭曾礙于嵇康名氣太大而不好下手迫害，后來，嵇康的友人呂安被誣告，嵇康出面為呂安辯護，鐘會即勸司馬昭乘機除掉嵇康和呂安。當時，太學生三千人請求赦免嵇康，愿以康為師，司馬昭不許。臨刑前，嵇康神色自若，彈奏了自己最喜歡的琴曲，慨然長嘆：“《廣陵散》如今絕矣。”后從容赴死。嵇康一死，曲終人散。

此后千年，人們只能在前人的描述中，想象《廣陵散》中蘊含的憤慨不屈的浩然之氣。或許嵇康也正是看到了其中的反抗精神與戰斗意志，才如此酷愛這首古曲并對之產生了深厚的感情。

你知道“竹林七賢”是哪七位嗎？

阮籍（210年-263年）

字嗣宗，“竹林七賢”精神領袖之一，陳留尉氏（今河南開封）人。

彈著琴，喝著酒，人生就是這樣灑脫

阮籍是“建安七子”之一阮瑀的兒子，可謂名門之后，同時也名滿天下。他的文學造詣極高，在詩歌、散文、文論上皆有成就。此外，我們都知道，阮瑀曾以一首琴曲獲得了曹操的信任，而阮籍也繼承了父親的音樂才能，且一生都在琴與酒的癡狂中度過——用醉酒佯狂的辦法來躲避當權者的招攬，在琴樂里尋找精神上的慰藉——以此達到既不違背個人的意愿，又免于殺身之禍的目的。

《晉書》上記載，阮籍曾連醉60天，就是為了不與皇帝司馬昭成為兒女親家;他如此厭惡司馬氏篡權竊國，卻因看上一兵營廚子釀的酒，做了司馬家的步兵校尉，到任后除飲酒外不問一事。真可謂縱酒頹放、瀟灑至極。令人不解的是，嵇康死后，一直淡泊名利的阮籍卻為臭名昭著的司馬氏集團寫了一篇《勸進文》，這件事不僅招來千夫所指，更讓阮籍悔恨終生。而寫下《勸進文》之后，阮籍很快就郁郁而終了。

阮籍本有濟世之才，可惜生不逢時。他雖然不是道德上的完人，但卻是一個率真的人。正是不肯同流合污的“真”，造就了他狂放不羈、任情自適、倜儻不群的外在，孤獨苦悶、哀傷絕望、委曲求全的內心，還有含血帶淚、寓意深遠的詩篇。有人甚至這樣評價：魏晉時代失去了阮籍，整個時代將會黯然失色;有了阮籍，魏晉時代才能讓人神思遐往，不停追逐。

山濤（205年-283年）

字巨源，“竹林七賢”之一，河內郡懷縣（今河南武陟縣）人。

一個被低估的真君子

山濤早年喪親，家中貧困，但少時即有器量，卓爾不群。他同樣崇奉老莊的道家哲學，與名士嵇康、呂安為友，后又遇阮籍，成為竹林之交。

與阮籍相比，山濤很會審時度勢，雖前半生于“竹林深處”如閑云野鶴，但在40歲時踏入了仕途，而且一路青云直上，選賢用能，政績斐然，官至司徒，位列三公，連政權更迭都未能影響到他。

照理說，山濤先后為曹氏和司馬氏政權做事，與“竹林”里的朋友們早已分道揚鑣，但他卻一直很照顧這些老朋友，是一個溫和且很講義氣的人。當年，山濤在由選曹郎調任大將軍從事中郎時，想薦舉老朋友嵇康代其原職，嵇康大失所望，罵山濤俗不可耐，遂寫下了名傳千古的《與山巨源絕交書》，不僅沒接受好意，還把山濤的面子踩在了地上，但山濤并未記仇。后來，嵇康因得罪司馬氏而被治罪，臨死前把兒子嵇紹托付給了山濤，并告訴兒子：“有巨源在，你就不會孤獨無靠了。”山濤果然一心一意扶持嵇紹，人品可見一斑。

也許很多人覺得山濤并沒有堅持“竹林七賢”的氣節，但他在亂世中，秉持著清正的作風，一心為國為民，不附權貴，不拋同僚，不棄好友，亦乃君子之道也。