虔誠與荒誕：梁武帝崇佛政策分析

和樂樂

摘要：梁武帝蕭衍推行崇佛政策，有著佛教在當時較為繁盛、社會影響較大的因素，也有為儒家思想披上一層合法的外衣，緩和社會矛盾，維護統治秩序穩定的原因。崇佛政策的主要內容是修建寺廟佛像，梁武帝帶頭舍身為僧。梁武帝崇佛政策對梁朝產生了重大的影響，建造寺院、佛像耗費了巨額財產，僧尼數量劇增減少了國家的勞動力與兵源，導致賦稅收入相應減少;對貴族階層的寬容和對被統治階級的嚴苛，加劇了社會矛盾，削弱了梁朝統治的社會基礎，但在一定程度上促進了佛教文化的發展。

關鍵詞：梁朝;梁武帝;崇佛政策;社會影響

中圖分類號：K239.13??? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）010-0066-03

梁武帝蕭衍（公元464年—549年）字叔達，南蘭陵郡武進縣人，為西漢相國蕭何的第二十五世孫，曾為南齊時的雍州刺史，參與兩次抵御北魏的戰爭。永元二年（公元500年），他起兵討伐東昏侯蕭寶卷，擁立蕭寶融稱帝，次年攻陷建康。中興二年（公元502年），蕭衍接受蕭寶融禪位，建立梁政權。他在位初期勵精圖治，改革前朝留下的弊政，在南朝眾多帝王中是比較有作為的。梁武帝亡國滅身與崇佛之間存在著一定的因果關聯，因為他在統治后期佞佛以及對政務的懈怠，導致國內矛盾迅速激化，南梁王朝開始走下坡路。太清二年（公元584年）侯景之亂爆發，梁武帝被囚禁在臺城餓死，終年86歲。

一、蕭梁崇佛政策的形成

在中國古代歷史上，每一次朝代的更替基本上都伴隨著統治政策的相應改變。秦統一六國之后以法家思想治理天下，西漢建立后以黃老思想來穩固其統治和發展社會經濟，東漢建國后光武帝劉秀的柔道治國，出現了光武中興的局面。到了南朝梁武帝面臨著同樣的問題，必須更改前朝腐朽的政策，來穩固新生的王朝政權。梁武帝親身經歷了前朝黑暗的統治時期，深感如果新生的王朝要想擺脫前朝覆亡的命運，必須改弦更張，使人們有一種堅定的信仰來保持社會秩序的穩定。

（一）崇佛政策形成的外因

大一統的觀念自秦以后越來越深入人心，中國古代無論哪個朝代的統治者都希望維系大一統的局面。南北朝自然也不例外，南北方都想致力于統治全國，都想去爭正統。北方雖然經歷了北魏太武帝滅佛，但是那僅限于太武帝所統治的時期，后繼的統治者重新對佛教進行了扶植。到梁武帝時期，北魏已經走到了其統治的后期，距離太武帝滅佛已經有了世紀之隔，經過后繼統治者的扶植，佛教到這時已經相當的繁盛。佛教早在西漢末年開始傳入中國，當時由于傳入時間短，流傳的地區相對較少，多為上層人物所熟知。到了魏晉南北朝時期，由于社會矛盾激化和統治者的提倡，佛教得到了快速的發展，大量的佛經被翻譯，眾多的寺院被修建，石窟被開鑿，這些都說明佛教在這一時期得到了很大的發展。在此背景下，受多種因素的影響，梁武帝的佛教政策應運而生。因為佛教宣揚光明、救贖，這很容易吸引廣大民眾，一個地區如果吸引了民眾，隨民眾到來的還有生產力與先進的生產技術，這就直接或間接地提高了該地區的經濟發展水平。北朝發展相對來說較為興盛，多少會有這方面的因素。如果梁武帝采取其他的政策或者去刻意打壓佛教，那就相當于把本國的信眾趕到佛教影響比較大的地區，這對梁朝無異于釜底抽薪，會加重社會的動亂與經濟的倒退。這是促使梁武帝采取崇佛政策的一個因素。

自魏晉以來朝代更替比較頻繁，尤其是南朝。其中南朝的前兩個朝代宋齊因爭奪統治權被殺的就有10人，做皇帝的就有16人之多，因牽連被殺的貴族更是數不勝數。如果不協調好這種關系，新生的梁王朝就有可能重蹈宋齊兩個朝代的覆轍。因此，要采用一種辦法讓這些政客不是留戀于爭權奪利，而是將關注點轉移到其他的事情之中。因此梁武帝即位之初就曾下詔：“愿使未來生世中，童男出家，光弘經教，化度含識，……其公卿百官侯王宗族，宜反偽就真舍邪入正，故經教成實論云。若事外道心重佛法心輕，即是邪見。若心一等是無記性不當善惡。若事佛心強老子心弱者，乃是清信。……故言清信佛弟子，其余諸信者皆邪見不得稱清信也，門下速施行。”[1]172

為了表明自己癡迷于佛教，梁武帝甚至“寢處虛閑，晝夜無怠，致有布被莞席草履葛巾。初臨大寶即備斯事，日惟一食永絕心膻。”[2]所謂上行下效，正如梁武帝所期望的那樣，在他的大力提倡下，梁朝的整個社會階層都在信奉佛教。王仲犖先生說：“江南的世家大族，佞佛的更多，如瑯琊王氏、陳郡謝氏、廬江何氏、汝南周氏、瑯琊顏氏、吳郡張氏陸氏，大都崇奉佛法。”[3]789久而久之，前朝那種因爭權奪利而相互殘殺的局面暫時得到了緩解，為南朝梁贏得了寶貴的發展時間。這無疑是推動梁武帝施行崇佛政策的一個重要原因。

每個王朝所制定的統治政策無外乎在于促進經濟發展，穩定社會秩序，鞏固封建統治。一個國家的基礎在于人民在于土地，而最重要的應該是下層人民，因為他們才是社會的根基，歷來朝代的興亡更替都與農民有著密切的聯系。梁武帝在當時被視為文武兼備的人才。史載：“帝及長，博學多通，好籌略，有文武才干，時流名輩咸推許焉……竟陵王子良開西邸，招文學，高祖與沈約、謝朓、王融、蕭橝、范云、任昉、陸倕等并游焉，號曰八友。”[4]2像梁武帝這樣心思縝密、博學多通又親身經歷社會動亂時期的人，當然會明白要穩定農民階層，只要他們解決好溫飽問題，就不會對國家政權的安全構成威脅。荀子曾經說過：“庶人安政，然后君子安利。君者，舟也;庶人者，水也。水能載舟，亦能覆舟。”[5]46怎么樣才能解決農民的溫飽問題？其實農民自己完全可以解決，前提是他們要有穩定的生產時間。梁武帝的崇佛政策在一定程度上緩和了階級矛盾，相對來說社會就會趨于和諧，農民也就有了穩定的生產時間。農民起義造反的問題在這個時期暫時得到了解決，這為梁朝政權的穩固消除了一個不利因素。梁武帝崇佛亦有這方面的原因。

（二）崇佛政策形成的內因

梁武帝在位48年，他是南朝在位時間最長的一位君主。在他的治理下，梁朝社會發展可以說達到了巔峰。曾有史家這樣說過，梁朝被稱頌為陰雨連綿的南北朝時期里，猶如乍晴的朗朗天空。可以看出，梁武帝在治理國家方面有著獨特的能力。他在治國方面游刃有余，但在家庭事務處理方面顯得力不從心。梁武帝是一個忠孝觀念很濃厚的君主，做事情也都追求符合倫理道德，但是家族里的兄弟、他的子女相繼出現了一些不遵守倫理道德規范的問題，令他痛心疾首。梁武帝非常反感內斗和宮廷殺伐，但自己的家族中還是能夠看到這些事情，他認為這是自己的管理問題，作為國君這是自己的罪過。國事家事重壓之下，晚年的梁武帝感到身心俱疲，于是舍身為僧，潛心修行，以便能夠更好地處理國事與家事。這從梁武帝自身因素來看作為內因，可以看作梁武帝把佛教上升到國家層面的一個重要因素。

但凡處在動蕩的年代，有點頭腦的政治家都會有自己的政治野心，像蕭衍這樣文武兼備又有著特殊身份背景的人，其政治野心是不言而喻的，只是他鑒于以前爭權奪利以致身死的教訓，把政治野心隱蔽得很深。梁武帝蕭衍在《凈業賦》中說：“少愛山水，有懷丘壑，身羈羅俗，不獲遂志。”[2]似乎他很向往閑情逸致、寄情山水的生活，好像看不出有獲得最高權力的政治野心，然而他的言語中卻沒能掩飾對最高權力的渴望。蕭衍曾和自己的親信張弘策對當時的時勢有過這樣的一段對話：

高祖曰：“漢北有失地氣，浙東有急兵樣。今冬初，魏必動;若動則亡漢北。帝今久疾，多異議，萬一伺畔，稽部且乘機而作，是亦無成，徒自驅除耳。明年都邑有亂，死人過于亂麻，齊之力數，自茲亡矣。梁、楚、漢當有英雄興。”弘策曰：“英雄今何在？為已富貴，為在草茅？”高祖笑曰：“光武有云：‘安知非仆？”弘策起曰：“今夜之言，是天意也。請定君臣之分。”高祖曰：“舅欲效鄧晨乎？”是冬，魏軍寇新野，高祖將兵為援，且受密旨，仍代曹虎為雍州。弘策聞之心喜，謂高祖曰：“夜中之言，獨當驗矣。”高祖笑曰：“且勿多言。”[6]205

從這可以看出梁武帝蕭衍對權力的渴望，一句“且勿多言”暴露了其心理活動。蕭衍喜歡用一些表層的東西來掩蓋自己的真實目的，如假借抵御北魏維護南齊的統治，其實是為了鞏固自己的軍事實力，達到取代蕭齊的目的。從梁武帝的這個性格特點來分析，其崇佛政策的背后應該隱藏著一個更加真實的目的。這個最終目的應該是恢復儒教，自古以來儒家思想才是古代中國正統思想。在南北朝這個割據混戰的時代，誰推崇的是正統思想，誰才是這個時代最合法的統治者。我們可以大膽地推測，梁武帝蕭衍利用佛教像是為儒家思想披上了一層合法的外衣，其最終目的還是恢復儒家思想，以此來鞏固新興的梁王朝，這才是梁武帝實施崇佛政策的一個深層次的原因。

二、梁武帝崇佛的措施

梁武帝崇佛的措施主要是修建寺廟，這導致寺院和僧尼數量劇增。如梁武帝倡導所謂的孝行以及對佛教的虔誠，為了表達對父母的思念建立了同泰寺和大敬愛寺，其中：“同泰寺有一座九層的寶塔，大殿有六所，小殿堂十余所，東西般若臺各三層，大佛閣七層，十方金像，十方銀像都極為壯麗。”[7]建造如此規模的寺廟所要耗費的物資可想而知，建造寺廟首先用到的就是木材，梁武帝想在父親蕭順之的墓上建造寺院，“未有佳材，曲阿人張氏有好木材，材木壯麗，世所稀有。”[8]359于是官吏就羅織了一些罪名將張氏抓獲判刑，然后將他的木材沒收，建起了規模宏大的寺院。當然，支持佛教也就相當于加速寺院經濟的發展，就會有更多的人出家為僧。從兩晉到南朝，僧尼和寺院數量經歷了這樣的一個變化：

從上表可以明顯看出，梁朝僧尼人數最多。據記載“都下佛寺五百余所，窮及宏麗。僧尼十余萬，資產豐沃。所在郡縣，不可勝言。”[9]1720當然，寺院及僧尼數量如此龐大，國家就減少了勞動力、兵源、賦稅來源。國家如果缺少了這些，拿什么去守護和平與穩定呢？

佛教思想強調救贖、輪回、因果，梁武帝執行的崇佛政策，導致出現了一系列無可挽回的問題。“梁武帝在政治上十分優待皇族子弟和官吏，他們如果犯法可以不用受到法律的制裁。”[10]比如梁武帝的侄子蕭正德和大臣子弟夏候洪等，他們糾集惡霸殺人，搶掠財物，梁武帝得知后不加以處分。梁武帝對自己的弟弟臨川王蕭宏巨額斂財不加追問，有人告發蕭宏，說他家里藏的都是武器要謀反。梁武帝查驗之后，發現不是武器而是金銀珠寶，他很高興。據《梁書》記載臨川王蕭宏“恣意聚斂，庫室垂有百間”[11]2245。據梁武帝查驗，蕭宏金銀財寶就有三億余萬，其余七十余間房屋，收藏的是絹、絲、綿、朱砂等名貴物品。這些都是他搜刮的民脂民膏。梁武帝把他的親屬縱容到這種程度，社會自然早已混亂不堪。前文論及，前幾個朝代間的大肆殺戮給梁武帝留下了深刻的印象，他吸取教訓，想利用宣揚佛教減少在本朝的大肆殺戮，以調和社會矛盾。但是崇佛政策的實施特別是他對親屬大臣的過度縱容，更加激化了社會各階級的矛盾。可以說，崇佛政策救贖觀念導致了梁武帝的這種縱容心理，到后期這種影響愈發嚴重，直至梁朝的滅亡。

三、梁武帝崇佛政策的影響

梁武帝崇佛政策對梁朝無論是在政治層面、經濟層面，還是社會層面，都產生了重大的影響，崇佛政策可謂是牽一發而動全身。從崇佛政策在梁朝的開始實施，它就在影響著梁王朝的走向。梁武帝本來希望維護其統治的崇佛政策起了相反的效果。

從經濟角度來看，梁武帝大肆鑄造佛像消耗了大量的銅，然而當時的貨幣也是用銅制造的，銅用來鑄造佛像，相應地就減少了鑄造貨幣的數量，這樣會引起一連串的經濟反應，受害最深的還是經濟地位比較脆弱的小農生產者，這就引起社會秩序的混亂。梁武帝曾四次舍身同泰寺，每次大臣都要花一億錢將他贖回，四次共花費四億錢，這些錢無疑都是剝削被統治階層的，只會加重被統治階層的貧困生活。在崇佛政策的支持下，寺院經濟獲得了大發展，吸引更多的人出家為僧，國家的勞動力相應減少。由于封建社會賦稅收入主要來自小農階層，如果更多的人出家，政府的納稅人口就減少，缺少財政的支持，國家機器將會停止運轉。

從政治角度來看，在梁武帝崇佛政策的指導下，貴族階層殺人斂財都可以被視為無罪，導致法律在這個時代遭到了嚴重的踐踏。佛教強調救贖與寬容，梁武帝作為一個虔誠的佛教徒卻沒有做到一視同仁，對百姓他沒有做到寬容與安撫，百姓面臨的是更加嚴酷的剝削。史稱其“收縛無罪，逼迫善人，民盡流離，邑皆荒毀，由是劫抄蜂起，盜竊群行，抵文者比室，陷辟者接門，囹圄隨滿，夕散朝聚。”[12]257“梁時全國政府編戶不超過五百萬口，百姓每年因犯法而被判處二年以上徒刑的，有將近五千人之多。”[13]111可見梁武帝對百姓還是比較苛刻的，這無疑加深了統治階級與被統治階層之間的矛盾。建造寺院耗費了巨額財產，僧尼數量劇增減少了國家的勞動力與兵源，導致賦稅收入也相應減少，這一切都削弱了梁朝的社會基礎，侯景之亂可以使梁朝覆亡，也是顯而易見的事情了。

侯景的謀士王偉為侯景起草檄文時說：“梁自近歲以來，權幸用事，割剝齊民，以供嗜欲。如曰不然，公等試觀：今日國家池苑，王公第宅，僧尼寺塔;及在位庶僚，姬姜百室，仆從數千，不耕不織，錦衣玉食，不奪百姓，從何得之。”[14]120從這可以看出當時的官僚統治階層奢侈腐化到了什么程度。在梁武帝統治的四十七個年頭時，終于招致了使其走向滅亡的侯景之亂。侯景只是東魏的一個降將，他投靠西魏未成，就只能投奔梁朝，如此落魄的一個將領，竟然能使南朝相對來說比較強盛的王朝走向覆滅，值得令人深思。梁朝的滅亡不是因為侯景及其軍隊太過強大，而是梁王朝政權腐化、階級矛盾激化所造成的。梁武帝的崇佛政策給社會各方面帶來影響，雖然不能說是其衰落的主要原因，但也是導致梁朝走向衰落的重要因素。

從文化角度來看，“梁武帝皈依佛教后，非常熱衷于佛教活動，多次舉辦大規模法會，允許佛門弟子自由參加切磋交流。”[15]8僧眾相互交流促進了佛教文化在中國的發展，中華文化相當于注入了新的活力。佛教文化與中華文化進行交流，逐漸形成了后世三教融合的局面。可以說，梁武帝的崇佛政策，一定程度上促進了佛教文化的發展，促進了中外文化的交流。

結語

從南朝的整個歷史時期來看，梁武帝堪稱是一位賢明的君主，前期的梁王朝可謂是達到了空前繁榮的局面。但是晚年的梁武帝采取崇佛政策來治理國家，其初衷是讓國家發展，讓社會更趨于和諧，只是梁武帝過度佞佛，給梁王朝帶來了無可挽回的災難，導致了梁政權的覆亡。任何事物都具有兩面性，梁武帝的崇佛政策雖然在政治上有著消極的影響，但是在文化方面起到了比較積極的作用。梁武帝崇佛推動了中外文化的融合是值得肯定的，梁武帝以皇帝之尊卻過著如苦行僧式的生活，這對梁王朝的社會風氣產生了巨大的引領作用，促進了社會的禮樂教化，同時也使得中國佛教文化發展到了一個新的高度。

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