土山灣《道原精萃》的協作式生產

劉麗嫻 沈麗旸

《道原精萃》

As the most widely-circulated book published by Printing Workshop of Tushanwan Orphanage Technology School,Daoyuan Jingcui was complied under a multi-plant interdepartmental collaborative production and creation approach.Coupled with case studies on several Tushanwan arts and crafts works, it is found that this collaborative arts and crafts work production mode seemed prevailing at that time.

作為土山灣孤兒工藝院印刷工場發行量最大的一部宗教圖書,《道原精萃》的創作采用了一種多工場跨部門協作式的生產創作方式。結合多個土山灣工藝美術品的案例分析，發現這種協作式的工藝美術品生產方式似為常態。這一協作生產方式一則源于最初單純傳教目的下多部門合作完成的慣例，而后作為一種創作傳統在世俗產品生產中也得以延用；二則由于各工場在工藝院內毗鄰的位置為協作式生產帶來的便利性。土山灣孤兒工藝院所采用的協作式生產方式，與中國傳統工藝美術生產與傳習方式截然不同，在當代中國工藝美術傳承與生產方式尋求突破的語境下具有研究的現實意義。

一、圖像傳教作品《道原精萃》

《道原精萃》是19世紀下半葉在基督教全球傳教背景下出版的系列圖像宗教類圖書，共有八卷七部：一、《萬物真源》；二、《天主降生引義》；三、《天主降生言行紀略》；四、《圣母傳》；五、《宗徒大事錄》；六、《諸宗徒列傳》；七、《歷代教皇洪序》。一、二、三為明代意大利基督教耶穌會傳教士艾儒略（Giulio Aleni）所著，六為明代意大利來華傳教士高一志（Alfonso Vagnone）所著，其余皆為李問漁神父譯著。

《道原精萃》首刊于1887年（光緒十三年），收錄了300幅宗教類插畫，以圖畫配以文字的方式講述了天主教教義以及傳教情況。于1890年、1904年、1926年不斷再版刊印，流傳于亞洲各國，不僅是基督教在華傳播的重要載體，也是土山灣畫館、印書館全盛巔峰時期的重要見證。

比利時中國宮、八角亭

《道原精萃》卷首收錄了管理土山灣美術工場與印刷工場的神父方殿華(Louis Gaillard)所寫的《像記》一則。《像記》的開篇就強調了圖像能夠克服語言、文化的障礙，是基督教傳教中的有效手段，也解釋了《道原精萃》這本書為何選擇圖文并存的形式出版。《像記》后篇以簡短的文字記述了書中的圖像來源以及在華傳教經歷：明神宗萬歷二十年間的耶穌會神父（司鐸）納笪利（J.Nadal）繪耶穌事跡的圖像在華流傳，明崇禎八年間艾儒略神父仿其原本流傳廣泛，清咸豐三年法國某神父再次仿畫，光緒十三年江南代牧區主教倪懷綸（Valentinus Garnier）在前人基礎上編譯了《道原精萃》。

二、《道原精萃》的創作與生產

《道原精萃》的出版目的十分明確，就是以通俗易懂、圖文結合的方式向中國人宣傳西方的天主教教義。此外，據《教皇大慶倪主教貢獻略記》記載，當時將舉行盛典慶祝羅馬教皇的五十年大慶，世界各地都有禮物進獻至梵蒂岡。江南教區主教倪懷綸也精心準備了獻禮，《道原精萃》于是被“裝以錦套棉匣”，于1887年8月被裝箱運往羅馬參加盛典。

土山灣的印刷工場與美術工場在1936年之前一直以“南樓”的名義統管，屬于同一個行政部門，下設一到兩位副主任分別管理印刷和美術業務。在生產《道原精萃》時，“南樓”由方殿華神父管理。方殿華神父出生于法國，于1885年來到中國上海，進入徐家匯后就潛心研究漢學，主要研究中國歷史、風俗和藝術。他曾發表《中國藝術研究》與《中國木刻藝術與繪畫藝術》，是西方最早研究中國藝術的嘗試之一。1886年，方殿華開始負責印刷圖像的生產，統籌管理印刷工場和美術工場兩個部門，創作出土山灣印刷歷史上最大型也是最輝煌的一部著作。

《像記》中更是明確記載了《道原精萃》的生產過程，全都由工藝院內工場完成，涉及美術工場、木工工場、印刷工場三個部門，各司其職，互相協作，用最高超的工藝完成這部對宗教、繪畫藝術、印刷技術產生深刻影響的作品。

（一）土山灣美術工場的參與

怕世人不知《道原精萃》的創作者，方殿華神父在《像記》段末特意寫道“去年江南主教倪大司牧輯《道原精萃》一書，囑劉修士必振率慈母堂小生，畫像三百章，列于是書。其間百一十章，仿法司鐸原著，余皆博彩名家，描寫成幅。既竣，雇手民鐫于木。夫手民亦慈母堂培植成技者也。予自去歲以來，承委督繪像等藝，恐閱是書者，不知是像之由來，爰志于此卷首云。”由此可知，《道原精萃》由當時的江南區主教倪懷綸主編，劉必振修士帶領美術工場的學徒在學習納笪利、艾儒略等人的繪畫中博彩眾家之長而創作圖像；然后由土山灣的木工工場將圖畫鐫刻在木板上，制成雕版后再印刷成冊。

《道原精萃》書中圖像的繪畫水平參差不齊，表現風格各異，有的所刻畫的場面復雜生動、人物眾多、形態各異，有些插圖則稍顯單薄，可見參與創作的工場人員的年紀或者技法各有高低，多達三百幅的圖畫創作應該動員了全工場的人員參與，根據所描繪的場景內容和難度進行分工。

參與繪制的工場人員大多沒有留下姓名，只有一位名為“王安德”的畫家在八卷第一頁《救世真主》的圖中留下了“王安德畫”的標記。關于王安德并無太多資料，只知道他是劉必振的學生。在土山灣后續出版的《古史像解》和《新史像解》的彩圖插畫中都有不少細小的“王安德A.Wang”、“A.Wang”、”A.W”的署名，這些署名都很隱秘、不易發覺，多藏在圖案和線跡中，但并未破壞整幅插畫的美感。王安德為何以這種方式留下自己的姓名，其中或許另有隱情。

（二）土山灣木工工場的參與

當時插畫圖像的印刷方式主要依靠傳統的雕版印刷，雕版的好壞無疑決定了后續印刷的質量，因此《道原精萃》中精美的插圖離不開木工工場雕刻工匠們的精湛手藝。

土山灣孤兒院示意圖

木工部產品冊

木工工場是土山灣工藝院內最早設立的部門之一，也是久負盛名的一個部門，承擔徐家匯以及上海周邊教堂的建設、祭祀用品、神像雕刻以及一些日常家具的制造。土山灣的雕刻部門原是范廷佐和他的學生在徐家匯創立的，1864年隨著蔡家灣孤兒院因太平天國戰亂遷入土山灣，雕刻與原先蔡家灣的木工合并成一個工場。因此木工工場不僅能夠制作大型的木工產品，也能夠進行精巧、細微的雕刻，《道原精萃》圖像雕版的任務便由他們派遣出雕刻工匠與畫館合作完成。《道原精萃》的圖畫以線條為主，有人物肖像、也有情景故事，少則一人多則幾十人，多用密集的平行短線條來表示光影的明暗關系，多達300個雕版，無論從技巧還是數量上都是極具挑戰性的工作。

（三）土山灣印刷工場的參與

根據法國來華傳教士史式徽（Joseph de la Servière）所著的《江南傳教史》記載:1867年已有孤兒342人,土山灣孤兒院在原來蔡家灣孤兒學習手藝的基礎上,設立了制作宗教用品和印刷宗教經書的工場和印刷所,讓12歲的兒童學習木工、制鞋、成衣、雕刻、鍍金、油漆、繪畫，以及“刻寫印刷用的漢字、木版”等手藝。可見，此時土山灣印刷工場就已經系統地生產刊印宗教刊物，但名稱多有變化，早期因參與創作的工人、學徒都來自土山灣的慈母堂，所出版的名義也多稱為“慈母堂”，后來又有“徐匯書坊”、“土山灣天主教孤兒院印刷所”、“土山灣育嬰堂印書館”、“土山灣孤兒院印書館”、“土山灣印書房”等等名稱，20世紀初起大多在出版物的版權頁上標注“土山灣印書館”。1887年版的《道原精萃》卷首寫著“光緒十三年夏慈母堂聚珍版”，“慈母堂”便指現在說的土山灣印書館，“聚珍版”就是指活字印刷。

土山灣印刷工場同時擔負印刷和發行兩個工作，雖然偏重西文的印刷出版，但其中文出版物在全中國教會出版系統中也占有近三分之一的份額。《申報》的創始人英國商人美查（E.Major）早在光緒五年（1879年）創辦點石齋印書局時，就聘請土山灣印刷工場的邱子昂為技師監制印刷出版工作。土山灣印刷工場吸收了西方先進的印刷技術，也繼承發展了中國傳統的印刷技術，《道原精萃》就是用具有雕版印刷效果但成本更加低廉的鉛印技術排版印刷文字，通過木刻雕版生產圖像，最終以中國傳統的線裝本的形式出版，是西方鉛印印刷技術與傳統雕版印刷技術融合的產物。

四、《道原精萃》協作式生產的必然選擇

《道原精萃》融合了中西方繪畫的技法特點、結合先進的鉛印技術與傳統雕版印刷，對于近現代藝術文化交流、科技發展無疑是最好的見證。這本書在土山灣孤兒院的三個工場部門以協作式生產的方式得以問世具有一定的必然性。

（一）傳教目的下的跨部門合作慣例

土山灣孤兒院內的各個工場都是為了在華傳教而建立的，最初以生產宗教類產品為主，美術工場多描繪宗教相關的人物肖像，木工工場主要負責教堂的建造、神像、祭臺的生產，印刷工場主要出版宗教相關的中、西文書籍。三個部門皆屬于天主教江南教區徐家匯土山灣孤兒院管理，它們的工作生產具有一個共同的目標：在中國宣傳天主教教義。此外，《道原精萃》作為送給教皇的禮物，各個部門在生產制作時也定當竭盡全力，通過書籍展現出徐家匯傳教的優秀成果。

隨著孤兒院的發展，這些工場的教育體系逐漸完善，具備了職業技校的性質，所生產的產品都以土山灣的名稱對外展示或銷售，無疑是天主教耶穌會江南教區在華傳教的成果展示。除《道原精萃》《古史像解》《新史像解》這些宗教出版物外，各個工場間也合作出品了許多其他的產品并且享譽國際。譬如1910年，土山灣的五金工場與木工工場合作為比利時國王打造中國宮殿和八角亭，由木工工場負責建造，五金工場負責鍍金等裝飾工作。在1915年巴拿馬萬國博覽會上獲得大獎的中國牌樓和百塔也是以木工工場為主、五金工場為輔完成的，其間還得到了美術工場在繪畫上的幫助。

（二）工藝院內各工場設置的合作便利性

土山灣孤兒院內的木工工場與五金工場、美術工場和印刷工場最初都分別屬于同一個部門，譬如生產《道原精萃》時期方殿華神父是印刷和美術工場的主管，劉必振負責美術工場的業務，向日華負責印刷工場；五金工場原附屬于木工工場，葛承亮擔任木工工場主任時期，笪光華任木工工場副主任負責五金工場的運作，五金工場獨立后笪光華成為五金工場主任。各部門間長久以來習慣于互相合作生產，即便后來因業務的發展和技術的成熟這些工場逐漸獨立，但是協作式的生產方式一直延承。再者，從土山灣孤兒院的地圖上看來木工工場與五金工場、美術工場和印刷工場的地理位置毗鄰，便利的地理位置無疑為工藝院內部協作式生產提供了有利的客觀條件。

（三）利潤分配引發的問題

《道原精萃》出版后的幾年內，土山灣出版了多本以圖畫講解天主教教義的書籍，如1892年出版的《古史像解》以及1894年出版的《新史像解》，都是通過美術工場、木工工場、印刷工場三個部門的協作式生產方式出版的。兩個本書均用中西結合的彩色圖畫故事的形式講解《圣經》，前者收圖107幅，后者103幅，發刊后大獲好評，讓負責繪畫圖像的劉德齋倍感欣慰。《新史像解》在1894年發行初版時就已印刷了三千冊，1932年已經發行了第五版，這樣的數字對于線裝古籍而言是個很大的發行量，然而這本書熱銷之后的產權歸屬問題漸漸激化了美術工場與印刷工場兩方的矛盾。

為保證書籍的正常出版和傳教的目的，方殿華神父在任職時就規定：美術工場畫像，印刷工場印書，兩者合作，各用其心，各分其勞，各受其益；出版后，總的權益歸印刷工場，但印刷工場必須向美術工場支付畫像部分的收益；為控制書價，印刷工場可分次向美術工場支付，支付完畢后印刷工場可按需再次印刷，但畫像原作仍歸美術工場收藏。這樣的規定明確了書籍的銷售利潤歸印刷工場所有，美術工場獲取相應的分紅以及畫作所有權，有助于各部門間互相合作，共享收益。但在方神父離職后，美術工場與印刷工場之間屢次因為畫作的使用權和所有權問題發生爭執。于是，自《新史像解》之后，美術工場再無大型作品發行于世。

協作式生產中難免遇到此類問題，如何合理地劃分產權歸屬和所獲利潤影響到每個參與部門的切身利益。美術工場與印書工場因為畫作的產權及相關利益問題產生如此激烈的爭吵，這場百年前的協作生產中出現的利益分配問題值得深思。

五、總結

《道原精粹》是19世紀下半葉宗教美術作品的代表作之一，其發行量與海外流傳情況均首屈一指。其創作與生產者為土山灣孤兒工藝院的修士與孤兒們，通過還原其生產方式與情況，發現一種跨部門的協作式創作與生產方式，這是土山灣美術工藝品的典型生產方式。這種協作式的工藝美術品生產方式與中國傳統工藝美術生產與傳習方式截然不同，在當代中國工藝美術傳承與生產方式尋求路徑與突破的現實語境下具有當代價值。

古史像解