上海教堂電子管風(fēng)琴調(diào)查研究

管風(fēng)琴作為最古老的鍵盤樂器已經(jīng)經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展和演變，其一直作為宗教音樂的代表樂器被人們所了解。如今隨著科技的不斷進(jìn)步，雙排鍵與電子管風(fēng)琴這類結(jié)合了電子技術(shù)的樂器不斷地出現(xiàn)在人們的視野中，并且走進(jìn)了各個(gè)教堂中，上海中心城區(qū)的教堂眾多，有一大部分教堂在使用電子管風(fēng)琴。本文以當(dāng)今上海中心城區(qū)教堂內(nèi)的電子管風(fēng)琴為研究對(duì)象，運(yùn)用社會(huì)學(xué)視角，以部分教堂為例進(jìn)行個(gè)案分析，對(duì)電子管風(fēng)琴在上海教堂內(nèi)的使用現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究。

一、分布狀況

據(jù)統(tǒng)計(jì)，上海中心城區(qū)（黃浦區(qū)、靜安區(qū)、徐匯區(qū)、長(zhǎng)寧區(qū)、楊浦區(qū)、虹口區(qū)、普陀區(qū)）一共有38座教堂，其中僅有黃浦區(qū)的圣三一教堂現(xiàn)存有傳統(tǒng)管風(fēng)琴（現(xiàn)已不對(duì)外開放），有15座教堂擁有電子管風(fēng)琴，占總數(shù)的39%。擁有電子管風(fēng)琴的教堂為黃浦區(qū)的圣三一堂、沐恩堂、董家渡天主堂、洋涇浜圣約瑟堂、天主教君王堂、圣伯多祿天主堂、諸圣堂;靜安區(qū)的新恩堂、懷恩堂;徐匯區(qū)的徐家匯天主堂、國際禮拜堂;長(zhǎng)寧區(qū)的滬西禮拜堂;虹口區(qū)的景靈堂;普陀區(qū)的普安堂、圣母圣心堂。

上海中心城區(qū)的教堂數(shù)量多、規(guī)模大，與其優(yōu)越的地理位置有著緊密的聯(lián)系。上海位于長(zhǎng)江和黃浦江入海的匯合處，其特殊的地理位置使得它在中國近代史上歷經(jīng)了近百年的租界歷史。上海開埠以后，外國商人、傳教士、移民紛至沓來，上海租界成為了中國人學(xué)習(xí)西方文化的一個(gè)窗口。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中心城區(qū)的38座教堂，幾乎都建于19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初期，現(xiàn)今上海中心城區(qū)的教堂分布如此之多與這 段漫長(zhǎng)的租界歷史有著密切的聯(lián)系。

對(duì)比上海城市租界總圖與現(xiàn)今上海市行政區(qū)劃圖可以看到：1.公共租界東區(qū)是現(xiàn)在楊浦區(qū)的南部，公共租界北區(qū)（美租界）是現(xiàn)在虹口區(qū)的南部，公共租界西區(qū)是現(xiàn)在靜安區(qū)的南部和長(zhǎng)寧區(qū)的東部，公共租界中心區(qū)（英租界），大部分是現(xiàn)在的黃浦區(qū);2.法租界大部分被劃為現(xiàn)在的徐匯區(qū)。由此我們可以得知，現(xiàn)今上海的中心城區(qū)都有過租界歷史，并且其區(qū)域劃分大致與當(dāng)時(shí)的外國租界劃分相對(duì)應(yīng)。

管風(fēng)琴在近代作為一種宗教樂器從國外引入上海租界地區(qū)一些建造規(guī)模較大的教堂中如圣三一堂、國際禮拜堂、圣依納爵堂等，是宗教儀式中不可或缺的一種莊嚴(yán)、龐大的樂器。當(dāng)時(shí)建造的管風(fēng)琴已經(jīng)使用了許多電控設(shè)備來代替一些機(jī)械部件，但它還是依靠墻壁上的音管來發(fā)聲，演奏臺(tái)不能移動(dòng)，仍然屬于傳統(tǒng)概念上的管風(fēng)琴。隨著時(shí)間的推移，這些管風(fēng)琴受到破損后需要巨大的資金來修復(fù)重建，再加之上海濕潤的氣候環(huán)境、教會(huì)規(guī)模等因素的影響，現(xiàn)存在上海教堂中的傳統(tǒng)管風(fēng)琴已所剩無幾。電子管風(fēng)琴是在傳統(tǒng)管風(fēng)琴的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代的電子技術(shù)發(fā)展而來的樂器，它利用電子采樣技術(shù)錄制并模擬不同型號(hào)、不同音栓配置的管風(fēng)琴的聲音并使用音箱發(fā)聲再現(xiàn)傳統(tǒng)管風(fēng)琴的音響效果。與傳統(tǒng)的管風(fēng)琴相比，它的形制更小、造價(jià)更低，因此電子管風(fēng)琴大約于2009年開始在上海教堂內(nèi)被陸續(xù)投入使用，平均每一年上海中心城區(qū)就有1座教堂投入使用電子管風(fēng)琴這一樂器。

二、使用狀況

從樂器的使用時(shí)長(zhǎng)來看，除復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)等大型節(jié)日外，教堂進(jìn)行一場(chǎng)儀式的時(shí)長(zhǎng)約為兩個(gè)小時(shí)左右，電子管風(fēng)琴在每次儀式中的使用時(shí)長(zhǎng)約為半小時(shí)，有些教堂會(huì)使用鋼琴與電子管風(fēng)琴交替伴奏（出現(xiàn)這種情況時(shí)則使用時(shí)長(zhǎng)減半）。其在儀式中主要有以下三種用途：1.在儀式開始前演奏一段前奏曲，提示會(huì)眾儀式即將開始;2.作為伴奏樂器為圣歌伴奏;3.在無念白的流程時(shí)彈奏一段小曲或繼續(xù)演奏上一首圣歌的旋律，填補(bǔ)流程中的空白，同時(shí)渲染莊嚴(yán)的氣氛。

從琴的品牌來看，這些教堂的電子管風(fēng)琴主要來源于美國、日本、荷蘭、意大利和德國五個(gè)發(fā)達(dá)國家。圣三一堂、沐恩堂、國際禮拜堂、景靈堂等使用的電子管風(fēng)琴品牌是美國羅杰斯（Rodgers），占總數(shù)的40%，諸圣堂、洋涇浜圣約瑟堂等使用的品牌是日本羅蘭（Roland）、徐家匯天主堂、圣伯多祿天主堂等用的品牌是荷蘭友翰（Johannus）分別占20%，新恩堂使用的意大利（Viscount）與懷恩堂使用的德國樂博（Waldkircher Orgelbau）各占10%。

令人驚訝的是，花費(fèi)大量資金從國外購置的琴在教堂中卻并未完全展示出它真正的魅力，并且還存在著被鋼琴替代的情況。從電子管風(fēng)琴在儀式中的用途可知它在教堂中主要擔(dān)任著伴奏樂器的角色，其演奏部分較為簡(jiǎn)單，如在儀式開始前的彈奏中，常為慢速到中速的一小段樂曲，而少見快速炫技型的托卡塔、幻想曲等;在為圣歌伴奏時(shí)，司琴通常看簡(jiǎn)譜彈奏，右手在第二排手鍵盤彈奏歌曲的主旋律，左手在第一排手鍵盤彈奏自配的簡(jiǎn)單和聲進(jìn)行，腳鍵盤則演奏長(zhǎng)時(shí)值的根音，每首伴奏的音栓配置基本不做變動(dòng)，在平時(shí)的儀式中較少見到使用正譜伴奏的形式。

三、小結(jié)

樂器的發(fā)展離不開它的使用環(huán)境，上海宗教文化的繁榮使得電子管風(fēng)琴在教會(huì)音樂活動(dòng)中起到了一定的用處，從而使更多的人對(duì)管風(fēng)琴這一古老的樂器有所了解，使得管風(fēng)琴音樂能夠得到傳承。

但目前上海中心城區(qū)的教堂中并非每一臺(tái)琴都有被充分使用，如黃浦區(qū)的圣伯多祿天主堂里目前只有一位韓國司琴，因此電子管風(fēng)琴只在每周一次的韓語彌撒中才會(huì)使用，諸圣堂也因缺少司琴使琴處于閑置狀態(tài)，沐恩堂等教堂還存在鋼琴與電子管風(fēng)琴交替伴奏的狀況。另外，司琴可以通過在儀式中彈奏一些炫技類小曲，在音栓配置上做一些變換，豐富腳鍵盤旋律等方法來使電子管風(fēng)琴這一樂器充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)來吸引更多的學(xué)習(xí)者。

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張佳蓉 ? ?上海大學(xué)碩士研究生