宗教場域的結構與生成

郭彩霞　白胤

[摘要]宗教場域分為物化建筑場域和儀式化的本性場域兩部分，通過對慈云寺建筑，空間及儀式行為的剖析，理清宗教場域中資本，權力與慣習之間的作用機制，分析佛寺空間發展和儀式活動與歷史文化之間的關系。

[關鍵詞]宗教場域;慈云寺;儀式與空間;作用機制

文章編號：2095 - 4085（ 2019） 04 - 0045 - 01

l宗教場域

場域是一個社會關系網絡，是由各個元素組成一個系統，有獨立的運行邏輯。一旦行動者進入場域，必須遵守其運行規則。宗教場域是社會場域中的子場域，由資本、權力和慣習等要素構成并受影響。宗教場域中主要的行動者有政府機構（統治者），僧侶，香客和旅游者，每個行動者從自己的位置出發，利用自身資本，在這個場域中博弈，競爭。宗教場域中資本主要分為經濟、文化和社會三大類資本。

2資本的掌控和轉化

資本是場域運作的原動力，不同資本的轉換構建了不同的場域，同樣資本在運作中生成的權力制約著場域，這種生產或者再生產構成了場域的結構[1-3]。場域就是行動者利用自身擁有的資本進行博弈的場所。在宗教場域中，最大資本的擁有者是統治者，他們是最大的受益者，實現了資本向權力的轉化。因此確定了佛寺建筑的形制與布局，也實現了對儀式方面的控制。

宗教場域中資本掌控者擁有經濟，文化和社會資本，并通過資本來推動場域的發展。首先，掌握大部分的資本擁有者是統治者。縱觀佛教在我國的發展和傳播，離不開統治者的重視和支持。自東漢時期佛教傳人中國后，佛教傳播經歷了興盛，衰退，再興盛等過程，都與當時的統治者有關聯。比如北魏時期拓跋氏通過大興佛教，使當地以漢族為主和其他少數民族的人民服從管制，因此通過佛教來維護其統治地位。

3慈云寺空間場域分析

據光緒版《天鎮縣志》記載，慈云寺初建于唐，修于遼，重建于明。明朝初期，明太祖大力扶持佛教，并且專門設有“僧司錄”來管理宗教事務，因此天鎮佛教再一次興盛。由于天鎮縣屬于軍事要塞，佛教也起到了安定軍心的作用。

文化資本對場域的影響也很大。文化重要分為兩個方面，我國古代禮制思想和具有地域特色的文化。我國自古享有“禮儀之邦”的稱號，禮制在中國無處不在，深深的影響著日常行為活動。古代有《禮記》記載，制定了關于“禮制”的各個方面，包括建筑形制和宗教祭祀儀式形式。“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”，使得建筑空間的等級化和秩序化。像慈云寺這樣的官式建筑，在它的建筑建造規模，空間布局以及建筑裝飾方面都受到了影響。整體的建筑組合都有明顯的主從關系，建筑排序強調持續性，慈云寺的三進院落中，一進院的主殿天王殿，兩側有鐘鼓樓，二進院落是本寺主佛殿大雄寶殿，是寺院兩側的則是配殿和廂房，寺院三進院落，是本寺最高的佛殿毗盧殿，兩側有配殿和廂房。

佛寺作為人們進行宗教活動的場域，服務于行動者。禮拜空間主要是指殿堂內部空間，是禮佛者表達敬意和虔誠之心的儀式空間。在佛教從傳人我國之前，主要以繞拜為主，經歷漫長的歷史轉變，禮拜儀式也變得本土化。在慈云寺中，祭拜儀式有兩種，叩拜和繞拜。后期由于焚香禮佛的人數增加，在建筑形制上出現了改變。毗盧殿是中軸線上的最后一座佛殿，里面供奉的的是佛，法，報三佛。平面布局采用減柱和移柱法，來增大佛壇前面的空間，突出佛像的主體形象，并在佛壇前面放置供桌，香爐，跪拜的蒲團以及功德箱，方便香客布施。

4結語

在場域中，資本會逐漸的向權利轉化，權力又是主導場域的運行，而慣習是場域中的資本競爭過程中產生的。慣習是歷史“積淀”的產物，佛寺空間場域中的慣習是在多民族發展歷史背景下形成的，是資本持有者在場域中博弈的結果。縱觀上千年的佛家歷史，政治資本對宗教場域的影響最大，統治者對佛教的支持和宣揚，使得其資本向權利轉換，成為最大的受益者。文化資本的作用體現在建筑形制布局和儀式空間方面，我國古代禮制對佛教建筑的約束，使得宗教建筑本土化，在禮儀方面，傳統的三拜九叩影響了信眾的禮拜模式。通過對寺廟建筑空間及儀式方面的剖析，分析它們的作用機制，對佛寺的保護與修繕有重要的意義。

參考文獻：

[1]宮留記，布迪厄的社會學理論[M].鄭州：河南大學出版社，2009： 163 -107.

[2]傅熹年，中國古代建筑史一兩晉、南北朝、隋唐、五代建筑[M].北京：中國建筑工業出版社，2001.

[3]王媛，路秉杰.中國古代佛教建筑場所特征[J].華中建筑，2000，（03）.