布依語“竹fai?”試析

王菁菁　阿俊瓊

摘 要：fai?在布依語中意為“竹子、樹木”，布依族人世代與竹為鄰，了解其習性，曾以竹為本民族圖騰，“竹”文化及竹圖騰對布依族的語言、文化和生活有著深遠影響。

關鍵詞：fai? 布依語 圖騰崇拜 生命禮俗

一、引言

“fai?”在布依語中意為“竹子、樹木”，布依族人世代與竹為鄰，了解竹，崇敬竹，曾以竹為本民族圖騰，竹圖騰紋樣至今仍出現布依族各類手工藝品、祭祀器皿上，在一些傳統節慶儀式或喪葬禮儀中，竹圖騰仍然發揮著極大的效用，在布依族祭司集團中流傳的宗教經典《摩經》中也不乏關于竹的記載。而現實生活中，布依族人食竹、用竹，充分利用不同生長時期不同生長狀態的竹，將其價值最大化。竹文化及竹圖騰對布依族的語言、文化和生活有著深遠影響。

目前，對布依族竹圖騰文化的研究不算深，具有代表性的有伍文義的《論布依族竹圖騰》和《布依族摩經語言文化研究》、羅曲的《布依族的竹崇拜》、白明政的《論布依族圖騰崇拜的文化內涵及其社會影響》等。總的來說，提及布依族竹圖騰的文獻不少，但專門對布依族竹圖騰進行研究的還較少，更多是停留在文化層面的研究，沒有結合語言進行分析。本文擬在前人文獻基礎之上結合筆者親身體驗，從布依族喪葬文化來探索布依族竹圖騰崇拜的表現及其成因。

二、布依族喪葬文化中的“竹fai?”

布依族喪葬儀式是布依族生命禮儀的重要組成部分，它展演了布依族這個古老農耕民族的宗教信仰，積淀著深厚的民族文化和豐富的民族情感，孕育著布依族精神和文化的內涵。喪葬儀式的舉行一方面是為了使死者順利過渡到另一個世界，另一個方面則是為了讓生者從逝者死亡陰影中過渡出來，這無論是對個人情緒的穩定還是對社會結構及生活秩序的良好運作都是一種重要的深層支柱。布依族自古與竹生在一處，生產生活都離不開竹，遠古時曾以竹為圖騰，認為竹是布依族的祖先，布依兒女都是竹的后代，布依族人死后需魂歸竹界，隨竹升天，所以布依族喪葬儀式、文化都帶有明顯的竹崇拜特征，下面我們將作具體分析。

（一）喪葬儀式流程

布依族喪葬儀式流程繁雜，每一階段或流程都流露出布依族對逝者的敬重和思念情感，彰顯著民族的生死觀、人生觀、宇宙觀，竹崇拜的民族意識滲透其中，帶有鮮明的民族特征。具體可分為以下階段：

1.報喪，布依語稱為 pa：u?k?i?，指逝者往生后其家人要在第一時間鳴放鞭炮告知鄰里家中有人過世，安排人到親屬家報喪，聞者趕來幫主人料理后事。主家也需請布摩到家中主持喪事，準備葬禮所需材料，派青壯年男子到竹林中采竹備用。

2.入殮，布依語稱為?o?fai?，布依語中“竹子”與“棺材”同音。逝者過世后，用清水為其清洗身體，穿上新衣服、鞋襪，梳理毛發，將其放在用苦竹條鋪好的中堂地上，蓋上紅綢白布，待吉時入棺，此為小殮。隨后將逝者尸體抬入棺內，備好祭品后蓋棺密封，擺好棺位朝向，棺頭放一碗生米并插上香或嫩竹條，棺下放“長明燈”，再用竹篾、竹條編制成的竹繩捆住棺材頭尾，意味“竹神庇護”，此為大殮。

3.祭奠，布依語稱為ku??xo??，這階段主要是主人請布摩做三到七天的到場法事，為逝者誦經、超度。布摩需帶著逝者親屬和前來吊唁的親友拄著竹制的喪棒逆時針繞棺，這個儀式稱為打老棺，布依語稱為?am??a：i?。

4.出殯，布依語稱為?o??a：i?，即在“做客”的次日清晨上山安葬死者，需青壯年男子用大苦竹抬起棺材，布摩在前領路，親友孝子捧著吊龍幡、七龍花傘等祭品跟在后面，邊走邊撒紙錢，行至墓穴所在處，待吉時抬棺入土，蓋土砌石，擇吉日立碑。第三天到墳上殺雞祭奠，稱為“復山”。滿三十天就解素食，不再戴孝帕，滿三年舉行脫孝服儀式。

（二）喪葬祭祀儀式中的竹崇拜

布依族喪葬、祭祀儀式復雜，各地或存在些許差別，儀式中都滲透著竹崇拜的意識，表露出布依族人對竹的尊崇、敬重。具體表現如下：

1.竹作為喪葬儀式的道具、器具

一是龍戈，布依族有“年老逝世隨竹生天”的說法。在年老逝世者的超度儀式中，最典型的是死者的魂幡必須采用大楠竹做“龍戈”，以“龍戈”作為通道讓死者靈魂歸回祖先住地。龍戈、龍幡布依語稱作ka：u?。二是祭奠場中的竹屋、竹架，用于隔絕棺材與賓客，多以青竹篾編制而成，布依語稱為?a：n?fai?。三是轉場時孝子手持的嫩竹條，布依語稱為條m???。打老棺時，需布摩走在最前，長子手扶靈牌，長孫手持竹枝代表大竹神位，以其為首，伴著布摩口念悼詞經文的聲音繞棺材逆時針轉圈，也稱轉場ku??xo??。四是捆棺材的竹條，布依語稱為ek??a：i?，由竹篾和竹條編制而成，為方便抬棺所做，也寓意“竹神庇佑”，逝者魂歸竹界。五是出殯時抬棺材的大苦竹，布依語稱為fai?pau?，意味著死者升天之路不斷。六是正月十五、三月三、清明節等祭祀節日上墳掛青的竹條，布依語稱為to???e：u?，一般高度不低于兩米，上掛白黃紙幡，在清理完墳頭雜草之后插入墳頂最高處，三支為宜，單數為宜，寓意竹神親臨庇護。

2.竹出現在《摩經》

《摩經》是布依族的宗教經典，它是布依族傳統的倫理道德觀念在摩教中的體現，也是喪葬儀式中超度亡靈所用的經文，它描繪了逝者往生后的彼岸世界，其中多處提及竹與竹圖騰。如《摩經·天堂歌》中的“?ian??dam??a??ku??na?，m???ji?to???dam??a??ku???a?”，意為“仙栽竹筍做筍片，你就同栽竹筍做筍片”;《摩經·生前歌》中的“mai?fai?lem?man?kai?phui?m???，van?pai??o?so???o?”，意為“為你用大龍竹削雞卦來祭神退鬼，用龍竹削雞卦每天一年過去一二筒”;《摩經·設大竹神位》中的“vi?la??mi?fai??dam?， pjan???an??mi??fai??ta：i??sau??kei??”，意為“哪溝栽龍竹？那里有龍竹呵，姑爺”[1]等。

《摩經》是為了配合摩教的各種儀式活動而創作出來的一種帶有原始性的宗教文學，它與“竹文化”一起彰顯了布依子孫后代的深情與族群和睦，更突出了布依族悠久的孝道倫理與天堂觀。

三、“竹faix”圖騰崇拜產生原因

社會生產力的底下和原始人類對自然的無知是圖騰產生的基礎，布依族是古老的農耕民族，在原始社會，由于醫療條件差、生活環境惡劣，人口出現高出生率，高死亡率，極低增長率的狀況，在這種狀態下，布依族竹圖騰崇拜并非偶然。我們認為可以從以下兩方面進行分析：

（一）主觀方面

1.遠古時期，人們處于混沌未開化狀態，面對復雜變遷的世事和難以掌控的命運，人們亟欲尋找某種超自然、超人類的神秘力量來實現自我救贖，從而獲得精神上的慰藉，布依族人亦是如此。

2.氏族部落時期紛爭不斷，部落內部需要形成向心力、凝聚力，同時也需要鮮明的部落標志與他族相區別，圖騰應運而生。

3.從部落氏族至農耕時期，都需要大量人口作為生產力，布依族作為傳統農耕民族，族人希望自己部族像竹一樣擁有旺盛的生殖和繁衍能力。

（二）客觀方面

1.布依族地區依山傍水，適合竹生長，竹品種繁多。布依族人長期與竹生活在一起，熟知竹的習性，了解竹的生長軌跡，明白怎樣利用竹子。

2.“大竹”與稻作農業關系密切。“大竹”古時亦稱為“帝竹”。古代天子有“封神竹”之禮。古代官員有“重竹”之禮。早在周代，我國南方漢藏語系族群“濮越”或“百越”先祖就有向中央王朝貢獻“大竹”的記載。

3.竹的實用性。冷兵器時代制造弓箭，“大竹”正是中央王朝制造弓箭的重要戰略物資。現今，布依族人食竹、用竹（竹葉、竹竿、竹篾、竹殼），竹是布依族人生活中不可或缺的物資。

4.布依族神話、古歌的傳承、發展將竹圖騰崇拜滲透到歷史、宗教、藝術、倫理等各個領域，傳導著布依族的意識、審美情感和人格理想。

總 結

布依族竹圖騰崇拜是古老宗教信仰的一種，源于人類生活對超自然神秘力量的依賴。在氏族、農耕時期，族群部落需要大量的勞動力進行生產勞動，布依族人長期與竹生長在一處，了解竹的習性，渴望擁有竹一樣的旺盛的繁殖能力和生長能力，因而產生了竹圖騰崇拜，竹崇拜的意識延續至今，顯現在布依族一些傳統的儀式、習俗當中，尤其是喪葬儀式。在布依族生育文化、喪葬文化中都滲透著明顯的竹崇拜特征，它們展演著這個族群的人生觀、宇宙觀，也闡釋了布依族對生死、靈魂的認知與信念，不斷強化著布依族群體的價值認同和凝聚力。

注 釋

[1] 伍文義：《布依族摩經語言文化研究》，2012年，上海師范大學博士論文。

參考文獻

[1] 周國茂. 一種特殊的文化典籍：布依族摩經研究[M]. 貴州：貴州人民出版社. 2006

[2] 伍文義. 布依族摩經語言文化研究[D]. 上海：上海師范大學. 2012