淺析周星馳電影喜劇形式下的悲劇美

郝思佳

摘 要：我國的香港電影導(dǎo)演及演員周星馳是國際影響巨大的喜劇大師，他開創(chuàng)了一個(gè)屬于自己的喜劇風(fēng)格，引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的港式喜劇風(fēng)尚，成為了一代人的電影記憶。他創(chuàng)作的喜劇往往看得人淚流滿面，因此得名“眼淚喜劇”，本文嘗試就周氏電影的喜劇形式來分析其中的悲劇內(nèi)涵，研究電影中悲劇性與喜劇性的統(tǒng)一性。

關(guān)鍵詞：周星馳 電影 喜劇形式 悲劇性

周星馳塑造的角色世俗古怪搞笑又正義，通過夸張的“無厘頭”表演方式戲虐地向觀眾揭露社會(huì)的殘酷本質(zhì)展示人物的悲慘生活。他讓觀眾在開懷大笑的同時(shí)又會(huì)讓人帶入進(jìn)角色的境遇之中達(dá)到情感上的共鳴從而產(chǎn)生出淡淡悲傷之感。

一、周星馳電影喜劇形式的表現(xiàn)

（一）解構(gòu)經(jīng)典敘事邏輯。周星馳電影常常打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法，顛覆既有的敘事規(guī)則，通過雜糅交錯(cuò)的故事構(gòu)架，新奇古怪的人物造型，荒誕怪異的背景設(shè)定，創(chuàng)造出大量離奇的故事，制造出意外的喜劇效果。

在電影敘事層面上，傳統(tǒng)敘事作品中情節(jié)結(jié)構(gòu)占主體地位，最典型的是戲劇沖突的結(jié)構(gòu)：序幕—開端—發(fā)展—高潮—結(jié)局—尾聲。但周氏電影常將大量文化現(xiàn)象相互串聯(lián)，顛覆傳統(tǒng)的敘事邏輯。“在商品化的大眾文化層面上，文化拼湊的最流行的常常也是最深刻的活動(dòng)產(chǎn)生了。對(duì)已確立的規(guī)范加以解構(gòu)和對(duì)似乎不匹配的形式加以并指”[1]。如《大話西游》的時(shí)空穿越情節(jié)，由于有月光寶盒的設(shè)定使得時(shí)空的切換又在情理之中，至尊寶利用月光寶盒前后穿越五百年因緣錯(cuò)亂窘態(tài)皆出，唐三藏通過月光寶盒進(jìn)行時(shí)空穿梭面對(duì)異國的反應(yīng)讓人捧腹。《功夫》里的大量文本剪貼拼貼，如出自《外灘龍蛇》的斧頭幫、《神雕俠侶》中的楊過與小龍女、李小龍的截拳道等匪夷所思碎片化的橋段讓整個(gè)電影驚喜連連笑料不斷。

（二）“無厘頭”的語言風(fēng)格。“無厘頭”是周星馳電影的代名詞。“無厘頭”是廣東一帶的俗語，本應(yīng)寫作“無來頭”，因粵方言“來”與“厘”字讀音相近，故寫作“無厘頭”，“無厘頭”意指一個(gè)人說話辦事沒有明確的目的，令人難以琢磨。[2]無厘頭語言則是故意將一些毫無聯(lián)系的事物進(jìn)行沒有邏輯組合拼接，以達(dá)到搞笑或嘲諷的目的。

在《大話西游》中唐僧上絞架對(duì)著身旁的劊子手喋喋不休道：“你有多少兄弟姐妹？你父母尚在嗎？你說句話啊，我只是想在臨死之前多交一個(gè)朋友而己。……所以說做妖就像做人一樣，要有仁慈的心，有了仁慈的心，就不再是妖，是人妖。”小妖卒，這段人們耳熟能詳?shù)碾娪捌问侵苁舷矂√攸c(diǎn)的典型代表。周星馳的電影里無厘頭的風(fēng)格被充分運(yùn)用，嚴(yán)肅深刻的思想被嬉笑、搞怪、玩世不恭的外衣包裹，通過精心設(shè)計(jì)編排來嘲諷一些虛偽的社會(huì)現(xiàn)象，使得原本膚淺粗俗的“無厘頭”鬧劇轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兴囆g(shù)審美的表達(dá)方式。

周星馳的電影大多沒有好萊塢式的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适陆Y(jié)構(gòu)，沒有文藝片式的人物內(nèi)心刻畫，大量造作浮夸的笑聲吸引著觀眾的注意力，造就了無數(shù)經(jīng)典橋段在影界掀起了模仿狂潮。

（三）“賣丑”的表演方式。“賣丑“是周星馳電影的一大特色，周氏電影創(chuàng)造了大量讓人印象深刻的經(jīng)典丑角，一些形象甚至成為時(shí)代的烙印是一代人心中的永不冷卻的笑點(diǎn)。

眾多丑角中最深入人心的便是那些由男人反串的“美女“，《唐伯虎點(diǎn)秋香》里李健仁扮演的如花，續(xù)滿胡須的臉龐、魁梧的身材、筋骨分明的手指挖著鼻孔等粗俗不堪的形象無論如何也跟”美女“沾不上半點(diǎn)關(guān)系，但是在周星馳電影中卻把這樣一個(gè)丑角成為“美女”大加稱贊，巨大的形象反差加上劇中人物一本正經(jīng)的胡說八道產(chǎn)生一股強(qiáng)烈的喜感惹得觀眾捧腹大笑。類似這樣的賣丑的人物還有《食神》中的雙刀火雞、《功夫》里的齙牙珍、《賭圣》里的達(dá)書等，細(xì)數(shù)下來幾乎周星馳的涵蓋所有電影。

二、周星馳電影的悲劇內(nèi)涵的表現(xiàn)

（一）愛情的悲劇性。“曾經(jīng)有一份真摯的感情放在我面前，我沒有珍惜，等我失去的時(shí)候我才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過于此。如果上天能夠給我一個(gè)再來一次的機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)那個(gè)女孩子說三個(gè)字：我愛你。如果非要在這份愛上加上一個(gè)期限，我希望是———一萬年！”這段出自《大話西游》的臺(tái)詞相信很多人都能背下來，當(dāng)至尊寶說出它的時(shí)候觀眾通常會(huì)忍俊不禁，但當(dāng)孫悟空為了愛情而放棄愛情時(shí)再次說出它的一刻觀眾內(nèi)心是五味聚雜。“他好像一條狗啊。”這句形容孫悟空的話也諷刺著熒幕面前的每個(gè)人，我們都是生活中的至尊寶，面對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)立，我們不得不像至尊寶那樣為了生活而放棄理想，向現(xiàn)實(shí)屈服變成壓抑人性的孫悟空，在戴上緊箍咒的那一刻起獲得了無邊的法力的同時(shí)也失去了最珍視的東西。

（二）命運(yùn)的悲劇性。同角色共鳴是周星馳電影之所有能受到大眾喜愛的一個(gè)重要因素，而引起共鳴的關(guān)鍵性因素是他塑造的角色往往是處于社會(huì)底層的小人物，角色的成長經(jīng)歷與我們中的大多數(shù)相似。這些角色幾乎都出身草根，能力一般，文化水平偏低，沒有像樣的工作，過著捉襟見肘的生活，懷揣著難以碰觸的夢想，但又有著普通人共通的缺點(diǎn)。《喜劇之王》中，尹天仇的運(yùn)氣就如同他的名字“引天仇”一樣，明明沒做過什么傷天害理的事但老天好像專門要與他作對(duì)，生活中處處碰壁，為了吃上一口飯不惜踐踏尊嚴(yán)。周星馳塑造的他們總是在生活中遭受各種的磨難，面對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的巨大鴻溝卻又無能為力時(shí)，唯有露齒發(fā)出浮夸的周氏笑聲以示不屈，從某種意義上來說這種強(qiáng)顏歡笑的喜劇形式本身就是悲劇。

（三）現(xiàn)實(shí)世界的悲劇性。愛情與英雄夢是觀眾最喜聞樂見的影視作品標(biāo)簽，并且也是周星馳電影永恒的主題。在周氏的電影中結(jié)局永遠(yuǎn)是完美的，窮小子最終追到了白富美，貧弱少年逆襲打敗了大魔王，落魄乞丐登上了權(quán)力中心等等。與電影初期主人公接受的生活待遇相比這些結(jié)局如此皆大歡喜顯得有些不真實(shí)，但正是這些戲劇化的反轉(zhuǎn)才使得電影與生活相分別，也正是這區(qū)別顯得現(xiàn)實(shí)尤為殘酷，細(xì)數(shù)周星馳塑造的主人公命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其關(guān)鍵因素往往是外力迫使角色脫離正常的生活軌跡，從而生活才出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)命運(yùn)的天秤才開始向他傾斜，這也側(cè)面說明了單靠主人公自己的努力是永遠(yuǎn)無法逃脫命運(yùn)的桎梏，由于人自身的局限性人無法改變世界并且人也無法超越自身的局限性，人的存在就如叔本華所說：“整個(gè)世界是無意義的，人生就是一場悲劇。”

三、喜劇形式與悲劇性的統(tǒng)一

亞里士多德在《詩學(xué)》中這么定義悲劇：“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、一定長度的行動(dòng)的模仿，它的媒介是經(jīng)過“裝飾”的語言，以不同的形式分別被用于不同部分，它的模仿方式是借助人物的行動(dòng)，而不是敘述，通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感，得到凈化。”[3]周星馳電影中的悲情正如亞里士多德所說的那樣，并不是由敘述引起的，而是我們從人物的動(dòng)作中感知的，但是如果只有悲情，那么周星馳電影的藝術(shù)高度將大打折扣。

（一）喜劇形式下的的悲劇故事。周星馳電影通常都是這一點(diǎn)在周星馳的早期作品中就顯現(xiàn)《一本漫畫闖江湖》中周星馳飾演一個(gè)整天沉溺于漫畫的小小服務(wù)員，無意中結(jié)實(shí)黑幫老大，誤入江湖從此人生峰回路轉(zhuǎn)，作為一個(gè)初來乍到的菜鳥，黑幫生活笑料不斷，就在觀眾以為主人公飛黃騰達(dá)之際劇情急轉(zhuǎn)直下，螳螂捕蟬黃雀在后，幾個(gè)兄弟被團(tuán)滅，自己則浪跡天涯，周星馳把主人工忽而瘋癲忽而正經(jīng)的蹩腳形象演繹的淋漓盡致，在這部電影里招牌式的笑聲已經(jīng)成為周星馳的符號(hào)。在以冷漠的社會(huì)為故事背景的《咖喱辣椒》中周星馳飾演的辣椒和張學(xué)友飾演的咖喱與女主角在街上走路，咖喱說：“你知不知道，在香港當(dāng)警察要學(xué)會(huì)孤軍奮戰(zhàn)，滿街的人當(dāng)你是應(yīng)該的，不會(huì)幫你。”當(dāng)女主對(duì)此表示懷疑時(shí)，周星馳立馬趴在地上打滾刷潑大喊搶劫成功的發(fā)揮了搞笑擔(dān)當(dāng)?shù)淖饔茫坏揭环昼娏ⅠR起身面色如常的對(duì)女主說：“看到了嗎。”以及在《九品芝麻官》中的那句“貪官要奸，清官更要奸，要不然怎么對(duì)付那些壞人呢。”處在這樣的社會(huì)環(huán)境，看著這個(gè)片段還能發(fā)出笑聲的觀眾也頗有種苦中作樂的喜劇精神，喜劇形式下的悲劇內(nèi)核是周星馳電影的永恒旋律。

（二）悲劇形式下的的喜劇效應(yīng)。周星馳電影中不僅有悲，而且有喜。這種悲喜并非水火不容的對(duì)立兩方，而是相互交織不可拆分的二者。王銀在其《悲喜渾成：周星馳喜劇電影中的悲劇意識(shí)探討》一文中評(píng)論道：“周星馳創(chuàng)造性地在喜劇電影中融入悲劇因素，將一種新的生命力注入喜劇之中，使其具有了一種新的審美價(jià)值。”[4]周氏電影的喜劇性與悲劇性是一體面兩面的，使其脫離了膚淺的搞笑表象具有了哲學(xué)深度，之所以有這樣的審美價(jià)值，是因?yàn)橹苄邱Y塑造的人物的復(fù)雜性，而電影人物的塑造又是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的，正應(yīng)了“藝術(shù)來源于生活而高于生活”的名言。

在《唐伯虎點(diǎn)秋香》明代中才子唐伯虎為了追求江南第一美女，便化妝成落魄公子到府前乞討博秋香同情以求到其家里當(dāng)家丁，不料當(dāng)日乞討的還有一位真乞丐，二人為了得到秋香的憐憫開始比賽賣慘，靠著周星馳的耍寶“小強(qiáng)你死的好慘啊！”成為名臺(tái)詞。但是去掉周氏的無厘頭喜劇效應(yīng)這場比慘的戲就是個(gè)港版的悲慘世界，所有的動(dòng)作都是人間疾苦的真實(shí)寫照。《審死官》中宋朝名狀師宋世杰是個(gè)口齒伶俐手段高明的律師，即使心知肚明自己這是在顛倒黑白搬弄是非也絕不良心不安，本著勝利既正義的信條拿人錢財(cái)替人消災(zāi)，也不知是不是老天對(duì)他的懲罰，他的孩子接連早夭，宋世杰良心發(fā)現(xiàn)決定要做個(gè)正直的人時(shí)發(fā)現(xiàn)一切又變得無比艱難。通過去喜劇元素的的劇情概述不難看出這部劇的悲劇性，劇中的社會(huì)是腐敗的，女性地位是卑賤的，做個(gè)正直的人是如履薄冰的，而結(jié)局中宋世杰的勝利也只是一次個(gè)人的暫時(shí)性的勝利，在劇中的這樣的社會(huì)環(huán)境看來宋世杰及寡婦未來的命運(yùn)也必定是多舛的。但是周氏電影從不去刻意向觀眾說教世界的美好，而是在默認(rèn)了世界殘酷性的前提下利用這些苦難進(jìn)行夸張化處理產(chǎn)生出喜劇效應(yīng)，讓熒幕前飽受生活苦的觀眾得到情緒的宣泄，“眼淚喜劇”由此得名。

人性的復(fù)雜性與世界的客觀性造就了電影的戲劇性，周星馳電影中的戲劇沖突都是人物在面對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想對(duì)立的情況下所做的選擇，這個(gè)選擇是一個(gè)戲劇動(dòng)作是故事的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)亦是人性的映射，在這個(gè)客觀世界中，可喜的是我們可以憑自己的意志做出選擇，可悲的是我們無法控制選擇后的結(jié)果，熒幕里的周星馳如此，熒幕外的我們亦如此。

四、結(jié)語

總而言之，周星馳創(chuàng)造出別具一格的喜劇風(fēng)格“無厘頭”電影，引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的喜劇電影風(fēng)尚，無數(shù)的電影模仿著周氏的電影風(fēng)格但這種東施效顰的方式始終浮于表面，只有看透周氏喜劇外表下的悲劇內(nèi)核，理解了其中映射的出來的世界觀，感受到濃濃的人文關(guān)懷，才能將悲劇性與喜劇形式相結(jié)合創(chuàng)造出具有藝術(shù)審美高度的戲劇影視作品。

參考文獻(xiàn)

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[3] 趙莉莎.從凈化到快感——試析亞氏《詩學(xué)》中的悲劇精神[J].現(xiàn)代語文（學(xué)術(shù)綜合版），2015（04）：77-78+2.

[4] 王銀.悲喜渾成：周星馳喜劇電影中的悲劇意識(shí)探討[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，33（04）：100-103.

課 ? ?程：戲劇藝術(shù)美學(xué);指導(dǎo)教師：吳 玉 霞;姓 ? ?名：郝 思 佳;學(xué) ? ?號(hào)：107682018210100;專業(yè)方向：舞臺(tái)美術(shù)創(chuàng)作