陶瓷精品
—— 唐三彩鎮墓獸

文／丁 薇

唐三彩鎮墓獸

古人事死如事生的思想，導致古時對墓葬習俗的注重。古代王侯將相和名門貴胄百年后均將生前物品帶入墳墓當中，充當陪葬物，其中不乏稀世珍寶，由此也吸引了盜墓賊的盜墓。墓主人為了獲得死后的安寧，防止被攪擾，不僅會設置各式各樣的機關暗道來保護墓穴的安全，還會將希望寄托在神靈身上。由此，不少陵墓當中都能見到鎮墓神獸，也就是后世所稱的“鎮墓獸”。現收藏于鄭州博物館的唐三彩鎮墓獸便是其中的一件代表作品。

這種唐三彩鎮墓獸總體高度為37厘米，昂首以蹲姿立于底座上，人面獸身，臉部極具胡人特點，面闊口方，首部兩邊是肥厚的雙耳。兩眼凸出，神情威嚴，面目兇惡。頭頂生長一曲狀獨角，兩肩上分別有一翼，偶蹄。獸身通體施以黃、綠、白及棕色釉，絢麗多彩。

“鎮墓獸”是中國古代墓穴當中較為多見的一種奇獸，是古時人們幻想出來的除惡辟邪神靈。人們將其想象成猙獰兇狠的形象，有獸臉、人面、獸角，外形奇異，構思怪誕詭奇，有極強的神秘氛圍和奇巫色彩。

這件“鎮墓獸”主要由獸角、獸頭、方形底座三部分組合而成。獸角插于頭頂的孔洞中，身體則插于底部坐臺的孔洞中。其形式包括單頭、雙頭、變形龍面式、變形人面式等諸多類型。從各朝代的墓葬儀式和隨葬風俗來看，死者的靈魂在地下追尋的標準是極高的，一是升仙，二是可以仍像在人間那樣享受榮華富貴。因此古時人們相信人去世后，魂靈的確會在地底下受鬼怪的侵擾。鎮墓獸擺放于墓穴當中，基本上都是為了鎮壓鬼怪、確保墓主靈魂不被攪擾而放置的明器，具有守護墓主魂靈和陪葬物的功能。

《國語》中記載，有一種水怪名喚罔象，喜歡食人心肝和大腦，木石之怪名喚罔兩，也是禍害墓主的惡魔。《周禮》中記載，另有一種神獸鬼王名喚方相氏，有驅鬼怪降妖魔的本事。因此墓主家人常讓方相氏站在墓葬邊側，防止有罔象、罔兩之類鬼怪前來攪擾。古代文獻中關于鬼王方相氏長相的記載，最早出現于《周禮·夏官》中，“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時難，以索室驅疫。大喪，先柩；及墓，入壙，以戈擊四隅，驅方良”。大概意思是說，方相氏長著金黃色的4只眼睛，身披熊皮，著紅衣黑褲，手持兵刃跨坐于馬上，到墓穴中用兵刃敲擊四角，驅除罔兩、罔象。因此，有研究者指出，放置“鎮墓獸”的風俗，便是從“方相氏”的傳說當中演變出來的。

原始社會時期，“圖騰”有著極高的地位，人死之后會將其作為圣物隨葬于墓穴中，希望得到庇佑。事實上，這便是鎮墓習俗最初的形態，這為后世“鎮墓獸”的產生創造了條件。根據考古信息，鎮墓獸最初是在戰國楚墓中發現的，戰國中期也是鎮墓獸發現數量規模最為龐大的時期，而到了戰國末期時便很難見到。這種數目上的波動，大概是和楚國興亡的歷程同步。放置鎮墓獸的習俗在魏晉直到隋唐時期盛行，五代之后逐漸衰退，有些地區被獅子所代替。鎮墓獸的材質，最初用木材、獸骨所制，陶質比較少；后來基本上都是陶質。金屬與石頭質地的十分罕見，不過也有用石獅子鎮守陵墓的做法。

隋唐時期政治、經濟、文化各方面高度繁榮，厚葬風氣流行，考古發掘的墓穴中發現了大量“鎮墓獸”。唐朝，鎮墓獸逐步被怪獸俑、天王俑等“鎮墓俑”所代替。在唐朝初期，鎮墓獸的形制十分奇異，大多數為人身蹄足，到武則天統治時期，產生了獸身、鳥翼、蹄足，面部包括獸面與人面兩類，這些形制在此之前沒有發現過。五代十國的墓穴當中，仍舊有放置鎮墓獸的現象，江蘇邛蔡莊挖掘出五代時期人首魚身木鎮墓獸， 江蘇南京祖唐山南唐墓中也挖掘出人首魚身陶鎮墓獸。有關這種人首魚身的神獸，在《山海經》當中有很多描述。按照《山海經·海外西經》中的描述，“有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，人主得而饗食之，伯天下”。大意是，有個地方的人叫苗民，苗民敬奉人首蛇身的神，神的尾巴很長，穿紫衣，左右各有一個戴著紅帽的頭，苗民稱神為“延維”，據說如果能夠吃它的肉，就可以稱霸天下。宋代和元代也不乏鎮墓獸，如江西彭澤宋墓出土的瓷人首魚身，陜西西安東郊元墓出土的龍形鎮墓獸，等等，各朝各代均有形制迥異的鎮墓獸，其形制各異、身軀壯碩、制作精良、裝飾精細、色彩明艷。

在我國整個陶瓷發展史中，素有“南青、北白、唐三彩”的說法，這三者依次對應的是浙江越窯、河北邢窯以及東京洛陽、西京長安所制的三彩瓷器。近些年的考古結果顯示，河北邢窯、山東淄博窯，曾經也產出過三彩器皿，可是數目、種類均要比主產地少得多。

唐三彩在國內整個陶瓷發展歷程中扮演著重要角色，唐三彩最早出現于唐朝，是唐代彩釉陶瓷的統稱。最常見到的用色為黃、綠、白這三種，這便是唐三彩名稱的由來。其實唐三彩還用到了藍、赤、紫、黑等，多彩絢麗，變化多端。彩釉技術是基于漢朝的低溫鉛釉技術，在經歷南北朝黃、綠兩色釉陶的發展之后，唐朝匠人純熟地應用了金屬氧化物上色技術，此外還參考了雕刻、繪畫等領域的呈現方式，獨創出了彩陶界全新的品種。在制作彩釉紋飾的時候，唐三彩還參考了絲織品染色技術中的蠟染法，不同的顏色彼此交叉，彼此融合，可同時又不失自己本身的色彩，進而增強了釉面的觀賞性和多變性。唐三彩所采用的是鉛釉技術，通常會經過兩次燒制。土胚選用白色黏土，在1000℃-1100℃的爐溫下，素燒定型；待其恢復至常溫后，開始用彩釉原料繪制，再在850℃-950℃的溫度下回爐燒制，最后展現在人們眼前的就是炫彩奪目、美輪美奐的三彩陶瓷。

鎮墓獸向來都是陪葬物當中最具規模的大型器物，并且多擺放于甬道大門兩側，一般均呈震怒兇狠狀。從而起到震懾作用，使死者免受鬼怪攪擾。唐朝是文化鼎盛的朝代，制作的三彩鎮墓獸外形與之前比起來都有明顯的區別，從漢朝的素雅型逐漸演變成詭譎奇異型，極具想象張力。

鄭州博物館收藏的這件唐三彩鎮墓獸，屬于人面獸身，首部造型和當時佛教雕像中的金剛十分相似，兩耳外張，頸上生出長形裝飾，仿佛國外哥特式建筑頂部的塔尖，使人產生飛騰的感覺，似乎在指引逝者的靈魂升天。胸部線條向外凸起，高俊挺拔如同巨大的雄獅，而前肢撐起，后肢蛙蹲，這些均給人們帶來了穩如磐石般的視覺威懾力。雕像的神情和構成形式讓人不由想到了商周青銅器物上饕餮之類的神怪，不過其中部分結構造型又有著極強的寫實特點。而那形如金剛的面部以及壯碩如牛的四肢，又使人不禁想到從古印度傳播到中國的佛教藝術。因此可以說，唐朝鎮墓獸是對我國古時創作思想的繼承，并以開闊的胸襟廣博地吸納各國不同藝術元素而產生的綜合性奇異形象。

唐三彩鎮墓獸的形象通常較為渾厚，其塑造方法寫實居多，此外還具有夸張的特點，起到震懾神怪的作用。這和同時期柔骨嬌姿的豐滿仕女，不茍言笑、神情呆滯的文俑比起來，更為鮮活。唐三彩鎮墓獸采用的刻畫方法也因為地域差別而導致習俗和審美各有差異。例如有學者發現，唐代京城北部地區，鎮墓獸形象大多壯碩渾厚，而長江兩岸地區則傾向于風雅清秀，有著明顯的南方特色。唐三彩鎮墓獸在藝術層面的特征表現在：外形渾厚壯碩，工藝精細，形態寫實，氣魄雄偉，手法簡潔，用色艷麗，瀟灑奇異。這是基于對實際生活的洞察，使用夸大的手法而制作出的東方雕塑作品，突顯出了盛唐時期無與，倫比的氣勢，展現出了唐代的整體風貌。

鄭州博物館收藏的唐三彩鎮墓獸，是唐代雕像中體現朝代風貌的作品，是唐代雕像藝術鼎盛時期的杰出產物。盛唐時期文化、藝術高速發展，由此發展出了純熟多變的雕像技藝。該作品中的形體塑造均取材于為人所熟知的事物。創作者在設計的時候，以現實為基礎，在藝術形象方面不僅沒有墓穴外石像刻板的形象，也沒有佛教造像的特定規矩，而是依據現實的觀察，從現實中取材。這便為三彩現實主義手法的出現創造了良好的條件。唐三彩在藝術上的造詣非常高，不管是動物、人物或是器皿，構型鮮活，比例精準，用色明艷，前所未有。動物的神情、姿態等展現得十分生動、動態盡顯；人物的臉部情緒呼之欲出，再配上生活化的姿勢，更加活靈活現；器皿的制作，尤其是壺、罐、枕之類的常用器皿，雕刻精美、用色絢麗。唐三彩是造型、繪畫以及色釉彼此融合的多元化藝術，千百年來其藝術吸引力得到了世人的認可，是世界公認的可以代表唐朝盛世的藝術典范。

[1]《周禮·夏官》：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時難，以索室驅疫。大喪，先柩；及墓，入壙，以戈擊四隅，驅方良。”

[2]《山海經·海外西經》：“有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，人主得而饗食之，伯天下。”