人類命運共同體思想哲學意蘊的多重飛躍

萬慶

[摘要]人類命運共同體思想，是馬克思主義中國化的最新理論成果，具有深刻的哲學意蘊。從思想史的角度講，它也實現了從“群命運”思維向“類命運”思維、從人的價值局限于生物學意義向社會學意義、從人的命運被物化向自由全面發展、從二元對立思維向唯物辯證思維的多重飛躍。

[關鍵詞]人類命運共同體;哲學意蘊;飛躍

[中圖分類號]D820? [文獻標識碼]A ? [文章編號]1009—0274（2019）04—0055—04

進入新世紀以來，在全球化的進程中，國際政治經濟舊秩序帶來的南北差距問題日益嚴重，成為阻礙人類社會向更高層級跨越的重要障礙。為切實增進人類社會共同福祉，應對全球治理難題，十九大報告中明確提出，中國要“堅持走和平發展道路，推動構建人類命運共同體”。[1]人類命運共同體思想，是馬克思共同體思想在當代的繼續和發展，是馬克思主義中國化的最新理論成果，具有深刻的哲學意蘊。從思想史的角度講，它實現了多重意義的飛躍。

一、從“群命運”思維向“類命運”思維的飛躍

人類命運的社會性，決定了任何人都要與他人高度協作才能夠生存。換言之，只有能夠與人協作的人才能稱得上社會學意義上的“人”。狼孩兒在回歸人類社會之后，只能重新被教化，才能恢復社會學意義上“人”的身份。早在原始社會，部落與部落之間就認識到，沖突和戰爭不能解決問題，各種方式的協作，比如通婚、物品交換才能夠實現人的共同發展。

人類的命運始終是相互聯結在一起的。各個生命個體不是簡單的累加，而是各自犧牲掉一些原本屬于自我的利益，從而從集體的角度獲得更大的利益。比如為了防止野獸的侵襲，夜間的輪流值守。對于值守者來說，值守當時是犧牲了自已休息的機會。但從整體而言，每個成員在不值守時可以獲得質量更高的睡眠。人類進入到現代社會，意味著更小的自我犧牲，換取集體角度更大的利益。

人必須將自己的命運與其他人的命運結合在一起才能夠生存下去。可以說，“共同體”就是人的生存方式。從人類出現那一天起，每個人的命運都脫離不開共同體的命運。只有在共同體中，生命與生命之間才能夠通過交換結合存活下去。

人類對命運共同體的理解經歷了一個漫長的過程。最初人們對彼此命運相關聯的認識應該限于“群”。“群”是每一個個體生命直接、外在、生硬的結合。處于同一時期、相同地域的個體結合在一起，共同獲取食物，共同創造能夠生存下去的環境。但“群”的存在具有兩面性，這種兩面性自產生時就顯得非常突出。“群”意味著人的聚合，也同時意味著分割。此“群”必然排斥彼“群”，并不斷創造歧視彼“群”的文化。對其他“群”發動戰爭、掠奪財富、屠殺奴役人口幾乎帶有天然的正義性。時至今日，西方中心主義的文化從根本上講，仍然屬于“群”文化。從16世紀開始到非洲、美洲、大洋洲的殖民掠奪，到今天維持國際舊秩序，西方國家總是能夠為自己的歪理找到冠冕堂皇的理由。

但人終究屬于同一“類”。比如農耕文明與游牧文明之間，雖然經常發生爭斗，但經濟、文化的交往，以及人自身的融合才是主流。以“群”文化為視角，群與群之間，群內個體與個體之間，命運的不平等帶有天然的合理性。在經濟上、科技上領先的群欺凌、掠奪落后的群，以及群內少數人對多數人的掠奪和控制亦具有天然合理性。但在“類”文化視角下，所有生命體自身都是平等的。社會成員之間的聯合應該建立在對每個生命個體尊重的基礎上。聯合的目的是為了每個個體之間進行平等的交流，最終促進每個個體充分的發展，所以理想的社會，“將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[2]長期聚集在一起的人會形成不同的文化，但各種文化之間存在的應該是差別，而不是你死我活的爭斗。

在全球化的過程中，各個國家、民族、區域的界限在被逐漸突破，經濟、文化的交往與交流日益密切。交流的基礎是彼此的平等，是我們所有人都同屬于一“類”。當今世界出現的問題，是西方國家長期堅持的國際舊秩序造成的。從英國的重商主義到美國的利益優先，無論哪一種西方中心主義的具體形態，從根本上講都是“群”文化的不同版本，都在阻礙著人類的共同進步。通向未來理想社會的路程還很遙遠，但方向卻逐漸清晰。“人類命運共同體”思想，正是在為引導人們走向未來之路，指明著方向。

二、從人的價值局限于生物學意義向社會學意義的飛躍

從生物學角度講，人與其他動物的生物學意義是類似的。在動物的生命鏈條之中，出生—食物—繁殖—新生命的誕生，似乎僅僅是閉合的循環。生物學意義上的人類幾乎與之是相似的，再偉大的人物最終也會直到自然生命的終結。

但社會學意義上的人類卻能夠突破這種閉合性。每一代人都能夠不斷突破前人的范圍，將人類活動的范圍不斷地擴大。相對于前一代人，人類的交往范圍越來越寬，從相鄰部落，到遙遠的族群，直到今天全球各個文明之間的交流與合作。“他山之石，可以攻玉”。在相互交往的過程中，彼此提高了改造客觀世界，包括改造自身的能力。這不僅包括改造客觀世界工具的進步，也包括人類自然生命的不斷延長。這種延長不僅僅是生物學意義上的，更體現在人類學意義上。

一切物，包括無生命的物質和所有生命，都要與大自然都要進行物質、能量、信息的交換。人類與自然界的交換與其他物種的不同，就在于他的指向性。交換的目的，是為了體現人自由自覺活動的人類本質。想要實現每一個個體的自由與自覺，恰恰要通過實現其他個體的自由與自覺。從16世紀大航海開始，歐洲國家作為強勢力量出擊到生產力水平相對較低的其他大洲時，采取了剝奪弱勢群體生存空間、勞動成果甚至生命、尊嚴的強盜邏輯。時至今日，以美國為代表的西方國家為了一已之私，仍然在粉飾這種強盜邏輯。這種邏輯是造成南北差距、恐怖主義等人類公敵的根源，也是人類在發展的過程中必須對之進行糾錯的對象。人類命運共同體思想，就是針對這種邏輯，具有理論意義和實踐價值的人類思想的寶貴財富。

人類可以在與自然交換的過程中，實現自然的人化，同時也實現自身的改造。人化自然的重要意義，就在于創造出許多自然界并不存在的物，也就是一種無中生有的能力。面對其他物種內在的自然本性，人類通過重新的組合和安置，能夠激發它們內在的潛在能量。人類的命運，其實是對自然界自在生命重新賦予了新的含義，將人的生命形態從自然狀態逐漸發展到自覺狀態。從文化意義上理解，人類不僅可以有限地延長、豐富自己的自然生命，甚至可以將自己的社會價值延長到自然生命結束之后。西方國家主導下的現有國際秩序背后的邏輯，不僅體現在將人與人之間的平等與合作扭曲為一部分人對另一部分人勞動成果的剝奪和占有，還體現在將人與自然的關系從有機統一扭曲為對立。如果所有社會成員選擇和美國等西方國家一樣的生活方式，我們至少還需要七個半地球。人類命運共同體思想，能夠幫助人們正確看待人與自然的關系，從而真正克服人與自然二元對立的難題。人類命運共同體思想，不僅能夠有效解決人與人之間的沖突，也能夠真正解決人與自然之間的矛盾。

三、從人的命運被物化向自由全面發展的飛躍

理解人類的命運，一定要把握人類命運超越物質的特殊屬性。人類依賴于物質世界，但超越了物質世界，這種超越性是唯有人類才特有的。把握人類命運，就一定要把握這種超越的特質。而既依賴于物質世界又超越物質世界的那個關鍵點，在于人的價值的特殊性。

在馬克思以往的哲學史上，或者陷入唯心主義將人神化，或者陷入機械唯物主義將人物化。方向一旦搞錯，就會在錯誤的道路上越行越遠。如近代唯物主義往往僅在生物學意義上理解人的生命，在他們的視野下，人與動物屬于無差別的存在，最終只能將人進行物化的理解。唯心主義者看到了人的生命與其他物種的不同，但走向了另一個極端，他們主張將生物學意義上的生命從人的本質中剔除，認為“觀念”“理念”才真正屬于人，最終走向將人神化、絕對化、理性化的程度。

既要突破對人物化的理解，又不可過分神化。正視人的本質的關鍵點，在于認識到實踐在實現人的本質中的關鍵作用。動物只能依附自然，以適應自然的方式來生存，而人類則可以自主地改造自然，真正實現自主。“一旦人們自己開始生產他們所必需的生活資料的時候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動物區別開來。”[3]人類特有的實踐方式，讓人類能夠將命運掌控在自己手里，這是人類命運區別于其他動物生命的根本。

從這個角度講，人類命運不再完全受自然的支配，而是通過實踐獲得了自主支配自身命運的權利。動物的命運與其生物生命直接同一，人類則能夠超越生物生命的局限，主宰自己的命運。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思對人與動物對于生命的不同關系，做了非常精辟的分析，在哲學史上具有空前絕后的意義。換言之，人的命運具有雙重意義，既源于生物生命，又超越了生物生命。人類的命運價值，就不能夠僅僅從物質多寡的角度進行衡量。

人類通過實踐擴大了自己的活動空間，通過與其他部落、民族、種族、文明、國家的學習和借鑒，增強了實踐的能力，再進一步擴大自己的實踐范圍。沒有中國的四大發明傳到歐洲，大航海、宗教改革、文藝復興、思想啟蒙等就無法實現;同樣，沒有紅薯、玉米、土豆、花生、辣椒等糧食作物傳到中國，中國也無法實現人口爆發式的增長。“開放合作是科技進步和生產力發展的必然邏輯。”[4]是生產力發展促進了各個文明之間的開放與合作，各個文明之間的開放與合作反過來又促進了生產力的發展。人類不斷地改寫自己的命運，不是造物主的恩寵，更不是西方強勢文明對其他大洲的恩賜，而是各個文明相互交流、學習、借鑒的結果。各個文明之間，早已經是你中有我、我中有你，彼此命運早已息息相關。任何國家的發展，都不應該以傷害他國利益為前提。一直以來，西方國家始終都抱有一種高高在上的恩主心態，甚至以掠奪、壓榨發展中國家利益為榮。這種心態也成為實現人的自由全面發展的一大障礙。人類命運共同體思想，強調國家不分大小強弱，一律平等，在彼此開放中實現共享發展、互惠共贏。也唯有大家都認同人類命運共同體思想，才能推動世界經濟走出困境，實現共同繁榮和包容性增長。

四、從二元對立思維向唯物辯證思維的飛躍

在哲學史上，一個非常重要的問題就是“什么是人？”人是自然的一部分，但超越于一切自然界中的其他生命。人的存在依賴于物質生命的存在，但人存在的意義又超越了物質生命本身。人源于物質世界，又超越物質世界;人限于生命而存在，又具有超越生命存在的意義。人具備一般自然規定的物種存在，而這種存在的意義是由人自己規定的。

人是靈與肉的結合，更準確的說，人是自然屬性與社會屬性的有機統一。這種有別于其他一切物種的物質，早在遠古時代就已經顯露出來了。人的身體是客觀物質世界的一部分，而人的精神卻可以超越現實世界、改造現實世界。人不僅用自己的直觀感受來體驗世界，更能夠用理性來改造客觀世界。

唯心主義和舊唯物主義相愛相殺數千年，都無法駁倒對方，最終走向“抽象化”的程度，是因為將人的自然屬性和社會屬性硬生生地割裂。這種對人的本質的抽象化理解，最終會導致抽象的人性觀。人作為特殊的存在，恰好在于基于物又超于物的特質。要全面地把握人的本質，就一定要破除這種預定的、單向的、不變的物化觀點，從而將人的自然屬性和社會屬性統一起來。

人類的命運受制于自然，但又不完全取決于自然;源于物質，又超越了物質，這就是人類命運的雙重性。第一重屬性，人要和動物一樣，維持自己的自然生命、本能生命、物質生命、有形生命、肉體生命，這是自然屬性規定的生命;第二屬性，是一種無形的、文化的，人類可以自主定義的生命，這是由社會屬性規定的生命。人從出生時獲得肉體的生命，這僅僅是作為人的生命的物質基礎。人類還要通過社會文化系統接受教育，自我學習，才能夠形成由自我決定的自主生命。自然的生命和文化的生命，這就是人類命運的兩重屬性。

人類不是消極地接受自然規律的支配，而是充分地發揮人的主觀能動性，認識并利用自然規律。全世界所有的國家、地區、民族都擁有自由創造的權利，而這種創造本身也是對人類命運走向的最大貢獻。人類文明之所以如此豐富多彩，正是在各民族不斷自主決定自已的命運過程中，積極創造出來的。各個民族千差萬別，豈能由某一種文明的標準，來決定其他文明的是非？

人類命運共同體思想，突破了這種二元對立的思維，是當代鮮活的唯物論和辯證法，體現了人類命運的多重屬性。其一是客觀性，我們必須承認人類命運的客觀性是基于所有人都共有的自然屬性;其二是主觀能動性，各個文明中的人都為改變人類命運做出努力，并非某些強勢文明恩賜的結果;其三是社會歷史性，在不同的歷史階段，人類對自我命運的創造有所差異與不同;其四是發展性，人類命運永遠都處于不斷創造的過程之中，它基于過去的存在，又在走向未來的過程中不斷發展;其五是多樣性，各個民族、各個文明存在著巨大的差異，以西方中心論為視角，將存在著巨大差異的各民族文化進行扁平化處理，不是正確面對人類命運的方式。

在人類命運共同體思想被提出之前，國際舞臺上始終是“你方唱罷我登場”的強國爭霸。西方國家維護著資本優先的強盜邏輯，披上普世價值外衣的各類學說只不過是更換了馬甲的西方中心主義。人類命運共同體思想并非簡單等同于向第三世界國家進行人道主義援助的主張，而是基于對人的本質的準確把握，闡明了各個文明都擁有追求美好生活的權利，為實現人類文明新形態指明了方向。基于人類命運共同體思想的中國智慧和中國方案，不僅是解決世界難題的建設性方案，還具有豐富的哲學意蘊，實現了思想史上的多重飛躍。

參考文獻：

[1]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28（01）.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972：273.

[3]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：24.

[4]堅持合作共贏，建設開放經濟[N].人民日報，2018-7-28（01）.