淺析《三俠五義》現(xiàn)代性格局的凸顯

摘 ?要：《三俠五義》是中國(guó)第一部具有真正意義的武俠小說(shuō)，其現(xiàn)代性光輝的閃耀是該書(shū)的一大特色。此外，我們不難發(fā)現(xiàn)，《三俠五義》的思想內(nèi)涵對(duì)當(dāng)今社會(huì)有很強(qiáng)的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：三俠五義、現(xiàn)代性、女性意識(shí)的不足、國(guó)家意識(shí)

正文：

隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，在這一過(guò)程中作家不自覺(jué)地呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代化的寫(xiě)作姿態(tài)。關(guān)于現(xiàn)代性，西方學(xué)界對(duì)此有兩種定義：一個(gè)是社會(huì)學(xué)意義上的，“相當(dāng)于我們中國(guó)常常使用的‘現(xiàn)代化’，是一個(gè)‘現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語(yǔ)’，指17世紀(jì)以后西方‘在后封建歐洲所建立而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為制度與模式’。”另一個(gè)是審美意義上的，“往往源自對(duì)社會(huì)現(xiàn)代性的反思和批判”。①結(jié)合文本，不難發(fā)現(xiàn)《三俠五義》的現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在“試圖崛起的女性意識(shí)以及俠義之士不自覺(jué)流露出的國(guó)家意識(shí)。

一、現(xiàn)代性的不足——不成熟的女性意識(shí)

“在男性話語(yǔ)建構(gòu)的文本中，所有的女性角色都是經(jīng)男性手筆重新過(guò)濾的人物”②。明清是思想極劇動(dòng)蕩與開(kāi)放的時(shí)代，這一時(shí)期俠義小說(shuō)中各具特色的女性形象的抒寫(xiě)便是女性意識(shí)崛起的表現(xiàn)。但它僅僅止步于崛起階段，尚未成熟。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）不完美的女俠形象。書(shū)中第三十一回“展熊飛比劍定良姻”中出場(chǎng)的丁月華女子可謂說(shuō)是拿得起繡花針，舞得起劍。在丁氏兄弟的安排下，展昭與丁月華開(kāi)始比武。這一情節(jié)的設(shè)置，“正是中國(guó)傳統(tǒng)俠義小說(shuō)“比武招親”的母題模式，這種主題模式傳達(dá)的是一種“以武服人、武功崇拜”的精神。”【1】通過(guò)比武前后展昭的情感變化，“展?fàn)斚惹安贿^(guò)搪塞虛架，后見(jiàn)小姐頗有門(mén)路，不由暗暗夸獎(jiǎng)，反倒高起興來(lái)，凡有不到之處俱各點(diǎn)到，點(diǎn)到卻又抽回，來(lái)來(lái)往往”③。就在眾人想發(fā)出“誰(shuí)說(shuō)女子不如男”的感慨時(shí)，作者又設(shè)置了“丁月華耳環(huán)被削”的故事情節(jié)，這一故事情節(jié)的設(shè)置使我們看到了展昭謙讓、謙虛的武德，展昭不僅做到了以武服人，而且還“抱得佳人歸”，這使得男性心理得到極大愉悅。這說(shuō)明了“中國(guó)歷代文學(xué)作品中并不缺少女性形象，而是缺少具有個(gè)人獨(dú)特個(gè)性和思想意識(shí)的女性。作為女性，她們一般都是男性視角下的陪襯和擺設(shè)，沒(méi)有獨(dú)立存在的價(jià)值。”【2】

（二）不守貞操的普通女子。《三俠五義》中除了塑造的幾個(gè)少數(shù)具有俠氣的女性形象外，書(shū)中大多數(shù)普通女子都是水性楊花的。作家都以這些無(wú)名無(wú)姓的女子為代表，寫(xiě)盡了古代女子的種種丑態(tài)。這一方面可以看做是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣糜亂導(dǎo)致出的客觀事實(shí)，但更大程度上是男性有意識(shí)對(duì)女性的詆毀，以實(shí)現(xiàn)自身的解脫。

二、現(xiàn)代性的顯現(xiàn)——國(guó)家意識(shí)的有意建構(gòu)

《三俠五義》中，“‘俠’在主體意識(shí)和國(guó)家想象方面已經(jīng)接近于現(xiàn)代性，這主要體現(xiàn)在身體想象、權(quán)利意識(shí)上;同時(shí)，對(duì)正統(tǒng)的皇權(quán)和法典進(jìn)行了懷疑和修正，為建立現(xiàn)代意義的國(guó)家進(jìn)行了嘗試。”【3】這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，游走江湖的俠客們四處行俠仗義的行為也體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中的公民意識(shí)。盡管身處江湖的俠客們離廟堂很遠(yuǎn)，但他們?nèi)砸苑e極的姿態(tài)參與國(guó)家的建構(gòu)中。在王德威看來(lái)，“俠客們對(duì)于政治的介入，公然表達(dá)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求政治與司法變革的迫切。表面上是對(duì)皇權(quán)的奉承，卻也迂回地指出了主流意識(shí)形態(tài)即將遭遇的崩潰。”【4】當(dāng)郭安設(shè)計(jì)陷害功臣陳林時(shí)，白玉堂也是暗中幫助，還在忠山祠墻壁上題一首五言詩(shī)“忠烈保君王，哀哉杖下亡。芳名垂不朽，博得一爐香”④這使得君王對(duì)郭安一事有了了解，得以秉公處置，這體現(xiàn)了俠客的公民責(zé)任意識(shí)。最后，俠客們的“路見(jiàn)不平拔刀相助”也體現(xiàn)了當(dāng)朝法治的不完善。文中多處出現(xiàn)的場(chǎng)景婦女被劫持、貧農(nóng)被高利貸欺壓，人民生活在水深火熱之中。在這個(gè)時(shí)候，俠客們往往自覺(jué)地行俠仗義，他們的行為恰恰透露出了社會(huì)的混亂以及法治的不健全。正如那句話所說(shuō)：“先有無(wú)法無(wú)天之事，后有俠客仗義之行 ”【5】“俠”便是對(duì)不健全法治的彌補(bǔ)！

三、結(jié)語(yǔ)

《三俠五義》的通俗性使得其在當(dāng)時(shí)社會(huì)深受人民群眾喜愛(ài)，其現(xiàn)代性以及時(shí)代性又使得其在歷史的長(zhǎng)河里經(jīng)久不衰。細(xì)究文本，我們不僅可以認(rèn)識(shí)到很多行俠仗義、義氣凜然的俠士形象，也會(huì)了解到那個(gè)時(shí)代封建統(tǒng)治以及官場(chǎng)的黑暗，進(jìn)而對(duì)歷史面貌有更深入的認(rèn)識(shí)。仔細(xì)領(lǐng)略其思想內(nèi)涵，我們可以汲取到對(duì)當(dāng)今仍有很強(qiáng)借鑒意義的思想，這便是《三俠五義》的生命力所在。實(shí)屬佳作，值得探究！

注釋：

①楊聯(lián)芬：《晚清至五四：中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生》，北京大學(xué)出版社2003年版，第6頁(yè)。

②孟悅、戴錦華 《浮出歷史地表》 河南：河南人民出版社，1989：12

③④ [清]石玉昆 ?《三俠五義》 華夏出版社 ?2013-08第752頁(yè)、第1219頁(yè)、第1220頁(yè)、第998頁(yè)

參考文獻(xiàn)

[1] ?蔣敏 ?論《三俠五義》中的女俠形象的弱化【J】 南方論刊· 2008[6]

[2] ?張曉培 ?晚清俠義小說(shuō)女性形象研究【D】 濟(jì)南大學(xué)碩士學(xué)位論文 2010年[5]

[3] ?常立偉 《三俠五義》的主體意識(shí)和國(guó)家想象【J】 綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)2012[4]

[4] ?王德威.被壓抑的現(xiàn)代性[M]. 宋偉杰譯. 臺(tái)北：麥田出版社，2003第167頁(yè)

[5] ?劉坎龍.“義”為“俠”之靈魂———兼論《三俠五義》的俠義結(jié)合[J]. 昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（5）：33—35.

作者簡(jiǎn)介：段路遙，1998.05.16 ? 女 ?漢族 ? 河南周口人，河南大學(xué)文學(xué)院 ，2016級(jí)本科生在讀，本科方向：漢語(yǔ)言文學(xué)