文化人類學視角下的隴西李氏文化探究

馬自龍　劉潤東

摘要：隴西李氏文化是一種承襲千年的家族文化，也是與敦煌文化、天水伏羲文化、拉卜楞藏傳佛教文化齊名的“甘肅四大文化”之一。隨著社會經濟的發展，隴西李氏文化作為歷久彌新的家族文化，對當地社會的、文化的、經濟和心理生活產生了重要影響。本次調查希望通過訪談法，文獻法，觀察法，充分了解隴西李氏文化的文化形態，探索并歸納其文化功能。

關鍵詞：文化功能理論;文化變遷;文化場域 ;李氏文化

緒論

一、調查背景

隴西李氏文化是一種承襲千年的家族文化。“明其等曰閥，積日曰閱”。隴西李氏從南北朝的關隴門閥世家，到唐代皇家，歷來是各枝李性家族中最顯要者;“ 言李者必稱隴西”（《氏族略》） ， “天下李氏出隴西”。時至今日，海內外李氏宗親都供奉“隴西堂”， 自稱“ 隴西李氏”， 對“ 隴西”二字懷有無限深情。李氏文化與敦煌文化、天水伏羲文化、拉卜楞藏傳佛教文化， 并列為“甘肅四大文化”。

二、調查目的及意義

隨著社會經濟的發展，隴西李家文化日益受到社會各界的重視。研習傳承隴西李氏文化的民間機構、俱樂部大量涌現。基于隴西李氏文化的尋根懇親活動，文化旅游也得到豐富、發展。文化的功用效應隨之不斷明晰。

隴西李氏文化的人類學、社會學研究相對較少。本次探究旨在系統，科學地認識隴西李氏文化，以期為這一獨特家族文化的長遠發展提供助力。

三、相關研究文獻綜述

馬林諾夫斯基《文化論》系統總結了文化的各方面要素與功能，是人類學文化功能理論的圭臬。帕森斯《社會行動的結構》深刻揭示了因社會傳統而異的社會行動理論，可以作為本課題“文化理念影響行動”的一項參考。中華書局六十三冊本全《二十四史》，能夠認識隴西李氏文化在漫長的歷史歲月中發生的流變，有助于從分了解隴西李氏文化的歷史發展和歷史環境背景。

《李氏文化》和《尋根》《李氏文化》《李氏文化研究新編》刊物，是隴西縣李氏文化研究協會的會刊。收錄了古今隴西李氏家族成員的大量文章，載錄了祭祖尋根活動的信息內容。1990年版《隴西縣志》對隴西縣風俗沿革，地理名稱，鄉賢名宦有詳盡的介紹。

一、隴西李氏文化的發生模式

（一）隴西李氏名人與文化歸屬感

在隴西李家龍宮，仁壽山公園，隴西堂等很多地方，都可以見到李氏名人的科普介紹，塑像，繪畫等藝術品。隴西縣在公共活動區域，對這些古今李姓名人進行有意識的收納和宣傳，塑造地區歷史文化印記。街市上遍布李姓歷史名人的文化信息，往往能給人以很大觸動。

隴西為郡望的李氏一支人數最多，分布最廣。本枝日繁，瓜瓞綿綿。而隴西縣宣揚的李姓名人文化，并不限于傳統隴西李氏的三十九房。從先秦思想家李耳，戰國水利家李冰，到秦朝名相李斯，西漢飛將軍李廣，雄才大略的唐太宗李世民。詩仙李白，詩鬼李賀，詞壇女杰李清照，醫藥大家李時珍……凡是李姓一族帝王將相、名士大儒、商界巨擘，都是隴西縣宣揚的對象。以他們為題材的藝術品，科普欄，報刊文獻，在隴西的車站，公園，街道，書店不時可見。這種將隴西李氏范圍擴大，集中標記名人楷模的做法，體現出隴西人“芝蘭玉樹，生于庭中”愿望的迫切。隴西縣宣揚李氏名人而非“隴西李氏”名人，拓展了隴西李氏文化的廣度和深度。展現出新時期，超越地域文化認同，更加開放的歷史文化歸屬感。

（二）儀式與節慶

1.隴西李氏文化節與祭祖儀式

2012年開始的世界李氏文化旅游節，即當地人口中的隴西李氏文化節，在每年8月——9月舉辦。文化旅游節通常先期（8月中旬）在香港舉辦新聞發布會，然后在隴西李家龍宮，仁壽山舉辦一系列祭祖活動。海內外李氏族人，中外游人絡繹不絕。據隴西李氏文化研究中心研究員，兼任隴西李家龍宮尋根懇親活動主持人的李俊福同志介紹。自隴西李氏文化節開辦以來，每年8月25日前后，單日參加文化節活動的人數都在兩萬人以上。

隴西李氏文化節的祭祖儀式，以周禮為范本，綜合了隴西民俗元素（祭祖傳統，道教科儀習慣等）和許多時代創新元素。除了在舉辦旅游文化節時進行祭祖活動，召開研討會、聯誼會、懇親大會時，祭祖儀式通常也都會進行。

2.懇親大會與尋根事務

據李家龍宮管理人員介紹，和旅游文化節同期，會舉辦面向李氏族人的全球李氏懇親大會。迎接臺灣、香港和馬來西亞、印度尼西亞、新加坡、菲律賓、泰國、韓國、柬埔寨、美國、加拿大等國家和地區的李氏宗親團體及世界各地李氏宗親代表（邀約人數千人左右）在“郡望隴西”參加全球李氏懇親大會，尋根祭祖，共襄盛會，共話李氏文化發展大計。“平時也會有許多單獨的個人和團體來我們這里尋根。”隴西李家龍宮尋根懇親活動主持人表示：“等到趕上旅游節和懇親大會一起辦的時候，人山人海，隴西縣的賓館都住不下。”作為尋根懇親活動主持人，他日常還負責為來訪的李氏族人尋找家譜，查證“支系根源”的尋根工作。

（三）隴西李氏文化的家訓

1隴西李氏家訓

隴西李氏家訓（部分）：? 明明我祖，漢史流芳，訓子及孫，悉本義方，仰繹斯旨，更加推詳。曰諸裔孫，聽我訓章：讀書為重，次即農桑，取之有道，工賈何妨;克勤克儉，毋怠毋荒; 孝友睦姻，六行皆臧; 禮義廉恥，四維畢張;處于家也，可表可坊; 仕于朝也，為忠為良，神則佑汝，汝福綿長。

物本乎天，人本乎祖。子孫之身，祖宗之所遺也。尤木有根無根則枯，如水有源無源則涸。子孫永世得享，承國樂利之澤，祖宗積慶之所致也。不敬祖宗則忘本，忘本則枝葉不昌。故歲時祭祀，晨昏香火，必敬必恭，無厥無慢。至於立身修德，無忝所生，此尤敬祖宗之大本大原。凡我族人念之。

舊時隴西李氏家訓“訓為子、訓兄弟、訓夫婦、訓交友”四訓，脫胎于儒家的“五倫”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，要求家族成員順父母、敬祖宗，兄長要關愛庇佑弟弟，弟弟要尊重順從兄長，這樣一個大家庭才能和睦有序，同心同德。在父系社會大家族中，父慈子孝、兄友弟悌、夫唱婦隨，是家族秩序穩定的核心。歷經歲月變遷，新時代賦予了隴西李氏家文化新的意義內涵 。在李家龍宮，便張貼有“忠孝禮讓，愛國守法，篤誠敬業。”的新式家訓（在實地調查中，發現隴西李氏的新式家訓因地因家而異）。

二、隴西李氏文化流變概述

（一）隴西李氏文化的兩個階段

隴西李氏文化的歷史變遷歷經了兩個大階段，第一階段從隴西李氏始祖（秦國的司徒李曇長子隴西郡郡守李崇）開始，經西涼武昭王李暠（李家龍宮稱其為“顯祖圣興皇帝”，于主位供奉）。到唐王朝建立。隴西李閥世為顯著，高門士族。是標準的軍勛貴族世家。隴西李氏李淵滅隋，建立唐朝，李氏成為皇族，唐朝時還連續出現了10位出自隴西李氏的宰相。高士廉《貞觀氏族志》更是“重新洗牌”，將隴西李氏提為門閥之首。這一階段的隴西李氏文化與政治文化聯系緊密，“隴西李”是爵祿的一塊“敲門磚”。隴西李氏文化，近似于士族門閥的政治文化。

有唐一代，科舉制大力推行，從根基上瓦解了門閥政治。《貞觀氏族志》的門第品階變革，是政治實力高于門閥血統的又一個案例，變相打擊了血統和門閥的聲望。唐亡以后，門第血統政治隨之漸銷。隴西李氏失去了“累世顯榮”的門閥地位，“隴西李閥”分支遍于各地，隴西李氏文化成為近代意義上的家族文化。近代的隴西李氏家風家訓，亦當歸于隴西李氏文化整個變遷史的第二個大階段內。如西方和日本的貴族家族文化變革，由家族私人族譜，皇室繪本，貴族通婚（唐太宗修“李家龍宮”，北朝李寶開始到唐高宗;隴西李閥“七姓十家自行婚娶”的高門通婚。）進入第二個階段，貴族血統與國家機構和政治文化間的聯系漸漸消失，社會生活文化和傳統家庭文化成為隴西李氏文化的主體。

（二）隴西李氏文化流變的特點

（1）寬泛性;隨著歷史發展，血統門第的消失。隴西李氏文化的享受者和傳承者，不再受“隴西李”的傳統范圍限制，甚至不限于李姓。隴西李氏文化研究中心，隴西李氏文化研究會中，有很多外姓成員。他們大多是對隴西李氏文化感興趣的知名人士，或是對隴西李氏文化研究發展作出貢獻的地方賢達。

（2）實用性;“隴西李家文化在今天看來，并不是李姓一家的文化。”李俊福同志提醒說;“我幫人查閱家譜，哪怕血統可以上溯到唐太宗。那也是祖宗的榮耀。”“現在的社會，個人為社會多做貢獻，比總來龍宮進香磕頭好太多了。” 他特別提到新時期黨的好干部李豆羅（1946年7月12日出生，江西進賢縣西湖李家人。藝名“青嵐農夫”。1970年1月加入中國共產黨，1970年11月參加工作，中央黨校在職大專學歷。曾任南昌市市長、南昌市人大常委會主任，黨組書記。退休后回到家鄉，致力于發展鄉村文化經濟，帶領村民致富。2015年1月“2014中華文化人物”榮譽稱號。），認為李豆羅同志稱得上踐行隴西李氏優良文化的當代第一人。隴西李氏文化與時俱進，歷久彌新。與其順應時代，社會，自然的觀念互為表里。

（3）頑強性;在對李俊福和李家坪村民的訪談中，一個故事格外發人深省。文革中李家龍宮數次遭到破壞，當地百姓偷偷藏起龍宮的木材和碑石。重修李家龍宮和李家文化博物館時，百姓們紛紛將這些寶物捐獻出來。隴西人民對李家文化的愛護珍惜之情，可見一斑。隴西李氏文化作為家族的歷史文化，歷經千年風雨，愈加充滿生機。也正在于它能夠深深植根于隴西土壤，隴西人民。

三、總結

1.隴西李氏文化的文化功能概述

（1）經濟功能

隴西李氏文化旅游的發展，帶動了隴西第三產業的蓬勃發展。隴西縣的高檔賓館數量超過定西市，餐飲，服務業非常繁榮。經營文化旅游，高檔賓館的企業家，往往是隴西李氏文化研究協會的會員。

（2）藝術功能

隴西李氏文化的發掘，直接促進了隴西縣文學藝術事業的興盛。“夢回隴西堂”話劇，《李氏名人大觀》等一批文學作品，影視作品不斷涌現。李氏名人的雕塑，建筑隨之拔地而起。

（3）休閑功能

隴西李氏文化旅游的發展，一方面極大地促進了當地經濟的持續健康發展，更重要的是服務當地群眾，為當地群眾提供了休閑娛樂、精神需求和尋根問祖方面的服務。當地李家龍宮附近每天都有李家人的身影，他們有的進行娛樂活動，有的祭拜先祖，還有的參觀博物館，體現了隴西李氏文化在新時代以一種新的方式影響著李家人。

（4）教育功能

隴西李氏文化在新時期不僅是承擔一種道德說教的功能，更多的應該運用到社會主義道德建設領域，與社會主義核心價值觀緊密結合，共同在教育領域發揮作用。隴西作為李氏文化的傳承地，在教育人們向上向善、知行合一方面取得了較好的成效，為其他地區的家風建設和文化建設提供了借鑒。

2. 隴西李氏文化的現狀反思

在開展調研之前，筆者曾經聽說隴西李氏家庭家族觀念強，“家家供奉隴西堂神牌”。但在對隴西縣郊李家溝門，李家坪兩個李姓村的實際訪談調查中，當地李姓人在生活中，對隴西李氏文化沒有多少傳承。一位開便利店老人更是直言不諱;“隴西李氏文化，都在縣城里頭了。”也許是臨近城郊工業區，和李氏文化自身的實用性，讓近郊鄉村不再明顯秉持文化傳統？無疑，是隴西縣的縣域經濟發展水平限制了文化發展的范圍。發展文化旅游業需要強大的基礎設施支撐和經濟投入。雖然擁有眾多高檔賓館，卻依然很難接待歷史文化節“高峰人口”的隴西縣，均衡建設和發展城鄉文化，還有待其經濟實力的進一步提升。

警惕隴西李氏文化成為維多利亞俱樂部式的文化，防范“有閑階級文化”。廣泛推介隴西李氏文化藝術，構建大眾文化。豐富廣大群眾文化形態與精神世界，消解文化的階層場域，用中國優秀傳統文化滋養社會主義道德建設，適當發揮優秀傳統文化的教育功能，應當成為當今我國建設文化強國的重要任務之一。

參考文獻

[1] （英）馬林諾夫斯基.《文化論》.[M]：中國民間文藝出版社，1987年。

[2] （美）塔爾科特.帕森斯.《社會行動的結構》.[M]：譯林出版社，2011年。