論荀子“文質(zhì)彬彬”的傳統(tǒng)設(shè)計觀

摘要：荀子是春秋時期集大成的一個思想家，他的“理性”政治思想中蘊含著豐富、樸素的傳統(tǒng)設(shè)計觀思想。研究荀子思想的學(xué)者不乏，但主要探索的區(qū)域是政治思想、性惡論以及自然觀等，荀子的“傳統(tǒng)設(shè)計觀”卻鮮為人知。此次主要研究荀子的“文質(zhì)彬彬”設(shè)計觀，可以從一個新的視角挖掘荀子的智慧思想，將延續(xù)的造物思想貫穿起來，做到真正的“古為今用”，為我們研究現(xiàn)代“適度設(shè)計”提供理論支撐。

關(guān)鍵詞：荀子;文質(zhì)彬彬;政治;設(shè)計觀;

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，禮樂崩塌，卻迎來了造物設(shè)計突飛猛進的一個盛況。由于戰(zhàn)爭、生活各方面的需求，這同樣也是政治、經(jīng)濟、文化等多方面的因素帶來的結(jié)果。對于一個國家來說，綜合國力、發(fā)展經(jīng)濟是第一要義，考慮到民生，照顧到百姓的需求，在設(shè)計上要落實到百姓的日常生活的“實用情況”。器物是為人所用，而不是受其牽制，并且是以“用”為目的，更加便利于人的生活，而不僅僅作為一種財富的象征。深切關(guān)懷到百姓實際情況，從理性角度審視歷史與現(xiàn)實生活。

在設(shè)計觀上，荀子主張兼具實用功能和美的裝飾。“文質(zhì)彬彬”表達(dá)的就是這種情況。《雍也篇·論語譯注》：“質(zhì)勝文則野;文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬;然后君子。”[1] 質(zhì)：質(zhì)樸、質(zhì)地、樸實的內(nèi)容。文：指文采，華麗的裝飾。史：虛飾、虛化浮夸的裝飾。彬：文采和質(zhì)地配合恰當(dāng)?shù)臉幼印Ｎ牟啥嘤谫|(zhì)樸，又未免虛泛。兩者配合恰當(dāng)，才能成為真正的君子。用“文質(zhì)彬彬”也從深層次表達(dá)了荀子對物質(zhì)、精神文明的美好追求。

一、合“用”之理：物盡其用

荀子注重實際的現(xiàn)實情況，關(guān)照民生，重視發(fā)展經(jīng)濟，在《卷六富國篇·荀子》中提到：“故墨術(shù)誠行，則天下尚儉而彌貧，非斗而日爭，勞苦頓萃而愈無功，愀然憂戚，非樂而日不和。”[2] 反觀墨子推行的“節(jié)儉”政策，荀子認(rèn)為這樣只會加劇貧窮的程度，百姓生活得不和諧。他主張縣、鄉(xiāng)田野是產(chǎn)生錢財?shù)母局溃捎阼F工具的使用、井田制的崩塌和適度消費方式的刺激，不斷地拉動了農(nóng)業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟的繁榮，進而也促進設(shè)計的發(fā)展。他“實用”設(shè)計思想貫穿全部，著力提倡器物的“日用”之道，這為古代傳統(tǒng)設(shè)計奠定堅實的基礎(chǔ)。

荀子推崇器物的實用功能、精密程度，認(rèn)為用也要符合“理”，使得物盡其用，在用的基礎(chǔ)上有所“適度”的美化、裝飾。《卷五王制篇·荀子》有所記載：“論百工，審時事，辯功苦，尚完利，便備用，使雕琢文采不敢專造于家，工師之事也。”[3] 這里“尚完利”“便備用”指的是注重產(chǎn)品的堅固適用，使得器具方便使用，重點強調(diào)器物的實用功能。《五輔·管子》也曾有相關(guān)論述：“古之良工，不勞其智以為玩好，是故無用之物，宋法者不生。”[4]

在設(shè)計中充分考慮到“用”的因素，設(shè)計的器物只有“大量”被投入生產(chǎn)使用才能被認(rèn)為是成功的作品。設(shè)計要“以人為本”，早先從山頂洞人遺留的“裝飾品”中就發(fā)現(xiàn)了美的印記，在具備基本的使用效能的基礎(chǔ)之上，同時也要關(guān)照到人在使用時的心情，有一定的人文關(guān)懷與審美追求，從而協(xié)調(diào)好各方面的人際關(guān)系。

二、合“文”之理：恰如其分

荀子承認(rèn)人們的欲望與需求，人的需求會隨著經(jīng)濟文化的不斷增長而產(chǎn)生矛盾。如果人的欲望長期大范圍地?zé)o法得到滿足的情況下，社會就會產(chǎn)生暴動的局面。為此，荀子認(rèn)為通過裝飾滿足人的生理、精神需求，進而控制局面，穩(wěn)固和諧的統(tǒng)治。《卷五王制篇·荀子》有所記載：“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美、致其用，上以飾賢良，下以養(yǎng)百姓而安樂之，夫是之謂大神。”[5] 荀子希望所有的器物都是盡善盡美的，對上能用來修飾上層賢良人的生活，對下可用來供養(yǎng)百姓，使他安適地快樂地生活。這里的“飾”指的正是裝飾美化。

荀子認(rèn)為只有百姓對美好生活懷有強烈寄托的這種情況下，經(jīng)濟才會長足發(fā)展且政治健康持久。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，消費也促進設(shè)計的進展，設(shè)計更要充分地考慮不同階層的生理、情感心理需求以及生活希望。《卷六富國篇·荀子》描敘到：“知夫為人主上者不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，……故必將撞大鐘、擊鳴鼓、吹笙竽、彈琴瑟，以塞其耳;必將銅琢刻鏤、黼黻文章，以塞其目;必將芻豢稻粱、五味芬芳，以塞其口。”[6] 這一段詳細(xì)介紹了君王統(tǒng)治成功潛在的因素，要通過裝飾進行設(shè)計來滿足人們的耳朵聽聞的、眼睛欣賞的、吃喝需要。同時由于物質(zhì)財富的積累也推動了造物能力的提升、設(shè)計的進步。

如果只是一味地強調(diào)“裝飾”而不具有實際作用，那么這樣會有危險的結(jié)果。荀子的裝飾觀整體深深融入在政治理念里。荀子認(rèn)為在國家治理方面，過度地將重心放在“形式”上而缺乏“實用”效果，卻擅長于“裝飾”，一旦需要“形式”的東西發(fā)揮作用時，才發(fā)現(xiàn)不適用，這在政治上時最大的危害。《非十二子篇·荀子譯注》說的就是這種情況。“適度的美”也從民眾的日常生活用具中體現(xiàn)出來的。在春秋戰(zhàn)國時期隨著新材料新工藝的使用，鐵制工具的功能、造型裝飾出現(xiàn)了煥然一新的變化，充分地展現(xiàn)了時代的特征，既考慮到“實用因素”又結(jié)合“裝飾”，是“文質(zhì)彬彬思想”的一個良好體現(xiàn)。

裝飾在古代只是作為統(tǒng)治的一個輔助符號。通過服裝顏色、建筑規(guī)格等來具體劃分等級，體現(xiàn)尊卑等級的差異。不管是日用之器還是奢華用品都是為了加強統(tǒng)治、穩(wěn)固政局的目的。春秋戰(zhàn)國時期流行著兩種美，一種是以崇高、“彤鏤”為主，涂丹漆和雕刻花紋。亦泛指裝飾。另一種是為政治服務(wù)、緊密相關(guān)的美，于是出現(xiàn)了以符合“禮”為美的標(biāo)準(zhǔn)。

三、合“禮”之理：尊尊等級

治理國家是以“禮儀”為核心，按照“禮”的尺度制定相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)身份地位進行分化設(shè)計。受時代背景的影響，為君主的需要而服務(wù)，整個社會思潮是這樣的，造物必定受其影響。《修身篇·荀子》有記載：故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。[7] 重點說明了“禮”的重要性，就連吃飯、穿衣、居住、言談舉止都和“禮”緊密相關(guān)，如果遵照禮法就會協(xié)調(diào)一致，不按照禮法就會不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生毛病。

因此，器物的“文質(zhì)彬彬”即實用功能和美的裝飾之下，內(nèi)里實質(zhì)上體現(xiàn)了以“禮”為核心的森嚴(yán)的等級制度。為了讓人從中完全可以分辨分高貴低賤的等級，而在各種器具上雕刻各種顏色的花紋，并不是要求它們的外觀好看;為了讓人通過聲音識別出吉兇，獲得歡樂、和諧穩(wěn)定的滿足感覺，進而鼓、管樂、石磬、琴瑟、爭、笙等多種樂器產(chǎn)生，并不是要求別的東西;之所以建造了房屋、高臺、水中的亭榭，是為了滿足人們用來躲避燥熱潮濕、修養(yǎng)品德、分辨出高低貴賤，并不是追求外觀。

四、結(jié)語

在古代一個大的環(huán)境下，“禮”是秩序與等級的象征詞，同樣也是設(shè)計考核的尺度式我們設(shè)計師更要遵循“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，讓文質(zhì)恰當(dāng)融合在一起，堅持既崇尚實用至上，又加入“恰當(dāng)”裝飾的原則，這樣才能促進社會的不斷發(fā)展。“文質(zhì)彬彬”造物觀對傳統(tǒng)設(shè)計觀、當(dāng)代“適度設(shè)計”產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然“彬彬”只是個含糊的概述，具體的設(shè)計問題還得根據(jù)“度”的把握來造物。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭民.論語譯注[M].浙江：浙江人民出版社，2005：62.

[2] 高長山.荀子譯注[M].哈爾濱：黑龍江出版社，2003：182.

[3] [5] [6] [7] 同[2] ：157、150、182、19.

[4] 耿震東.管子譯注[M].上海：上海三聯(lián)書店，2014：105.

作者簡介：

江黎靜，漢，山東青島市，1994年4月，女，在讀研究生，研究方向為設(shè)計學(xué)，聯(lián)系電話：18364194458.

（作者單位：齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）