《百年孤獨》魔幻性探析

魏婳

【摘 要】馬爾克斯的《百年孤獨》從異化的現實走向歷史、從歷史生活中、從人心最隱秘的深處，挖掘出本民族的群體意識，小說通過一個虛構的家族對拉丁美洲近百年的民族歷史、文化傳承以及精神問題進行了濃縮與分析。《百年孤獨》的魔幻藝術之后隱藏著一種魔幻的寫作手法，通過“孤獨”的主題與魔幻的世界，馬爾克斯將拉美百年的封閉、孤獨、絕望上升為了對普泛的“人的存在的思考”。作者用其獨特的寫作手法貫穿全文，在其敘事上、人物設定以及象征手法的運用中幾乎全部充滿著魔幻的色彩。就馬爾克斯的《百年孤獨》的寫作手法為契入點，對其寫作手法中的魔幻性進行探討與分析。

【關鍵詞】魔幻性；現實主義；荒誕

一場世界性的民族獨立運動拉開序幕，促使著拉丁美洲人民的覺醒，在經歷外有帝國主義操縱，內有反動政客積極響應后，隨著民主革命的聲勢逐漸擴大，許多流亡在歐美各國的拉丁美洲作家也都紛紛行動起來，奮筆寫作，創作了一大批反映拉丁美洲當代現實生活的小說作品。作為一種文學現象，魔幻現實主義就產生于這樣物質文明與精神文明極度不和諧的拉丁美洲。創作環境決定了魔幻現實主義作品的主要內容是揭露社會弊病，抨擊社會現實，這同樣也是魔幻現實主義作家創作的基本立足點。

一、“魔幻”的源泉

與一般現實主義文學不同的是，魔幻現實主義作品一般具有鮮明的拉丁美洲本土色彩，小說《百年孤獨》中，吉普賽人的各種新近發明和各類科學方法，都充斥著濃郁的拉美本土色彩，為了強調文學的民族性，馬爾克斯有意識地吸收古代印第安文學中的神話和傳說，吉普賽人帶來的奇巧物件飛毯，原型就來自于此，為這座真實的小鎮增添了神奇和魔幻的色彩。基于魔幻現實主義“變現實為幻想而不失其真實”的創作原則，吉普賽人才沒有將飛毯視為交通發展史上的重大貢獻，使其僅僅充當消遣玩物的角色，這既符合文學創作的邏輯，又清晰、巧妙地表達了作者對現實的看法。相較于販賣娛樂的吉普賽人，梅爾基亞德斯的煉金之術更能吸引大眾，在他誠實又直接的提醒下，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞依然瘋狂追求煉金之術并對其深信不疑，反映了當地人的精神意識狀態，他們崇尚具有魔幻色彩的文化，因而這些發明創造在他們看來正是社會現實的一部分，正如印第安人對神靈的崇拜一般，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞對煉金術的盲目崇拜成為這種“魔幻”的源泉。作品中，馬爾克斯將多次將創新的技巧和印第安古代神靈崇拜相結合，以渲染作品濃烈的民族氣氛。

拉丁美洲的原住民是印第安土著，由于特殊的生態條件和自然環境，形成了他們自己的生死觀。印第安人認為生與死沒有絕對的界限，死亡是生命的繼續，不論是對普魯鄧希奧·阿基拉爾的游魂的勸說，還是桑塔索菲亞·德拉·彼達履行了最終的承諾，“兩具尸體被放進同樣的棺材，他們在死亡中重新變得酷似”，在印第安人的眼里，這不是生命的終結，只是換一種方式存在，作者也正是通過這樣的創作手法讓世人了解了一個神秘色彩掩蓋下的真實拉丁美洲，更加增添了作品的鄉土氣息和真實性，使魔幻色彩更加濃郁，同時也讓世人更能體會拉丁美洲的精神內涵。

二、魔幻與荒誕

荒誕手法是貫穿西方現代主義文學的重要表現手法，在小說《百年孤獨》中，為了展現拉丁美洲的“神奇現實”，馬爾克斯借用這種極度夸張的寫作手法，比如小說中描寫“奧雷里亞諾第二只需帶上佩特拉·科特斯去養殖場，和她一起騎馬在自己的土地上繞一圈，就足以令所有帶著自己標記的牲畜無可救藥德染上多產癥。”，完全脫離現實邏輯的情節，在小說中卻有跡可循，這是魔幻主義作品的核心所在，真實與魔幻相結合，邏輯與荒誕相交錯，看似毫無意義卻滿含深意，這既是荒誕主義的內核，也是魔幻現實主義的表達方式。

小說中第二代奧雷里亞諾上校“在娘肚子里就會哭，生下來時睜著眼睛。給他剪臍帶時，他就擺動著腦袋辨認房間里的東西，還以好奇而并不驚慌的神態察看著人們的臉龐。”，長大后他參加了內戰，發動了次武裝起義，一度成為威震全國的風云人物，但起義失敗后他卸甲歸鄉，看破了紅塵似的終日把自己關在首飾作坊里專心致志地制作金魚，每做好條便熔化掉重新再做，如此做了化，化了做，直到去世。這種反復勞作卻不創造任何價值的行為，在作品中許多人物身上都有所體現。馬爾克斯在敘事中大量運用內心獨白、自由聯想、意識流動和時空倒錯的手法展現故事的魔幻性，用魔幻的東西將現實隱去，展示給讀者一個循環往復的、主觀與客觀沒有明顯分界的世界。

三、魔幻與現實

《百年孤獨》的魔幻性不僅體現在寫作語言上，更多在表現手法上有所體現。小說以虛構的小鎮馬孔多為背景，敘述了它的百年變遷，尤其是布恩迪亞家族近百年的坎坷經歷，內容涉及社會、戰爭、殖民、謀殺、家庭生活等方方面面，是拉美社會與文化的縮影。馬爾克斯在《百年孤獨》中采用多種表現技巧，其中“象征手法是《百年孤獨》使用的重要手法。“象征一般是直接呈現于感性關照的一種現成的外在事物，對這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就他所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看”，小說開頭出現的“冰塊”就極具象征意義，“冰”在這里具有兩重意味其一，“冰塊”喻示著純真時代與創造力量，從作品結構來看，“冰塊”在第一章開頭與結尾的出現構成了一個小循環，和整部作品的大循環結構相呼應。“許多年之后，面對行刑對，奧雷良諾布恩地亞上校將會想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠的下午。”這句話歷來為人所稱道的是它奇特的時間意識，即將過去、現在、未來統攝在一個句子中，三者共時性的存在了。但除此以外，這個開頭的精妙之處還在于一些潛藏的情節也己經被預設了—奧雷里亞諾上校將會面臨槍決和跟隨父親見識冰塊。

而家族世代人名的重復所造成的輪回和反復感則更為明顯。布恩迪亞家族的人代代名字相同，男的均叫奧雷里亞諾或阿爾卡蒂奧，女的則叫阿瑪蘭妲和蕾梅黛絲。除了名字相同，人物的性情、相貌和言行也大同小異。所有的奧雷利亞諾們都性格孤僻，但頭腦敏銳，富于洞察力；所有的阿爾卡蒂奧們都性格沖動、富于事業心，但命中注定帶有悲劇色彩。只有第四代的雙胞胎在玩換名游戲時對換了身份，但是在死的時候又被換了回來，就是說，由于人物名字及其行為的重復，在客觀上就造成一種效果：時間在回轉，人物在重現，事件在復發，世界彷佛在原地轉圈。在這個過程中，時間是永恒的旁觀者，帶著不變的徵笑，看人間一切轉瞬即逝的荒唐。作者通過一種現象來象征或隱喻某種現實，表現創作意圖。

從宏觀視角出發，馬孔多的建立、發展、繁榮、衰落和毀滅的百年興衰史，是封閉愚昧落后的國家或地區的縮影和典型象征。首先，就小說整體的結構而言，馬孔多的建立，占據小說前五分之一篇幅，建立初期的馬孔多，表現的是烏托邦式的純真社會，民風淳樸，城市規劃完整。小說的第二部分描寫的是馬孔多的“內戰”，內戰期間，經濟繁榮發展的表象之下，社會矛盾逐漸顯露，馬孔多的經濟和小鎮居民的精神走向墮落，家族的棲身地馬貢多從一個幸福的世外桃園，歷經了戰爭、內亂、殖民入侵掠奪、黨派斗爭、教會壓迫、獨裁統治、資本主義剝削、西方思潮的侵蝕等后滅亡，小說最后一部分就是馬孔多衰落和徹底毀滅時期，作者借歷經百年世態滄桑的馬貢多這個象征符號，揭露了政客的虛偽愚弄、統治者的欺詐殘忍、民眾愚昧和盲從及非常態的心理和戀情。馬孔多的發展如歷史的車輪一般，經歷了從無到有，從有到無的循環和輪回。小說通過講述布恩迪亞家族七代人的傳奇經歷，通過描述家族整體的生存處境和精神意蘊，不僅反映了拉美人民苦難生存狀況和痛苦心靈歷程，同時也隱喻著現代人的生存困境。而家族成員擺脫孤獨愚昧追求文明的辛酸過程則暗喻著拉美人從原始落后走向現代文明的艱難歷程。

小說的結尾處“命中注定要一百年處于孤獨的世家決不會有出現在世上的第二次機會。”卷走馬孔多的咫風，象征著人類進步文明的強大的新生力量，不僅表達了作者懷著博大的情懷對整個人類命運的反思和探索及呼喚人類社會普遍更生的愿望，同時表達了作家對拉丁美洲終將創建一個美好的新世界及人類未來懂憬的信心，這隱喻了對人類歷史新生追索的深刻含義。

【參考文獻】

[1]加西亞·馬爾克斯著.范曄譯.百年孤獨[M].南海出版公司，2011.

[2]趙炎秋主編.文學批評實踐教程[M].中南大學出版社，2015.

[3]蒲瑤.從百年孤獨看“魔幻”與“現實”的結合[J].文學研究.2014.03.

[4]吳剛.《百年孤獨》中的魔幻現實主義[J].海外英語.2017.

[5]陳巧巧.《百年孤獨》的孤獨情結解讀[J].文學評論·外國文學.2014.